وقرأ الباقون:"لِيَسُوْءُوا"مسنداً إلى ضميرِ الجمع العائد على العِباد ، أو على النفير ؛ لأنه اسمُ جمعٍ ، وهو موافِقٌ لِما بعدَه من قوله {وَلِيَدْخُلُواْ المسجد كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُواْ مَا عَلَوْاْ} . وفي عَوْدِ الضمير على النفير نظرٌ ؛ لأنَّ النفيرَ المذكورَ من المخاطبين ، فكيف يُوصف ذلك النفيرُ بأنه يَسُوْء وجوهَهم؟ اللهم إلا أنْ يريدَ هذا القائلَ أنه عائدٌ على لفظِه دون معناه ، من بابِ"عندي درهمٌ ونصفُه".

وقرأ أُبَيٌّ"لِنَسُوْءَنْ"بلامِ الأمرِ ونونِ التوكيدِ الخفيفة ونونِ العظمة ، وهذا جوابٌ ل"إذا"، ولكن على حَذْفِ الفاء ، أي"فَلِنَسُوْءَنْ ، ودخلت لامُ الأمرِ على فعلِ المتكلمِ كقولِه تعالى: {وَلْنَحْمِلْ خَطَايَاكُمْ} [العنكبوت: 12] ."

وقرأ عليُّ بنُ أبي طالب"لَيَسُوْءَنَّ"و"وَلَنَسوْءَنَّ"بالياء أو النون التي للعظمةِ ، ونونِ التوكيدِ الشديدة ، واللامِ التي للقسَمِ . وفي مصحف اُبَيّ"لِيَسُوْءُ"بضمِّ الهمزة من غيرِ واوٍ ، وهذه القراءةُ تشبه أَنْ تكونَ على لغةِ مَنْ يَجْتَزِئُ عن الواوِ بالضمة ، كقوله:

3031 - فلوْ أنَّ الأطبَّا كانُ حولي ... ... ... ... ... ... ...

يريد:"كانوا". وقولِ الآخر:

3032 - إذا ما الناسُ جاعُ وأَجْدَبُوا ... ... ... ... ... ... ... .

يريد"جاعُوا"، فكذا هذه القراءةُ ، أي: لِيَسُوْءُوا ، كما في القراءةِ الشهيرة ، فَحَذَفَ الوَاو .

وقرئ"لِيَسْيء"بضمِّ الياءِ وكسرِ السينِ وياءٍ بعدها ، أي: ليُقَبِّحَ اللهُ وجوهكم ، أو ليقبِّح الوعدُ ، أو البعثُ . وفي مصحفِ أنس"وَجْهَكم"بالإِفرادِ كقوله:

3033 - كُلوا في بعضِ بطنِكُمُ تَعِفُّوا ... ... ... ... ... .

[وكقوله:]