قال مقيده عفا الله عنه: أما اعتبار لبن الفحل في التحريم فلا شك فيه ، ويدل له الحديث المذكور في قصة عائشة مع أفلح أخي أبي القعيس. فإنه متفق عليه مشهور. وأما استنباط ذلك من عود الضمير في الآية فلا يخلو عندي من بعد وتعسف.

والعلم عند الله تعالى.

المسألة الثانية - استنبط النقاش وغيره من هذه الآية الكريمة: أن المني ليس بنجس ، قالوا: كما يخرج اللبن من بين الفرث والدم سائغاً خالصاً ، كذلك يجوز أن يخرج المني من مخرج البول طاهراً.

قال ابن العربي: إن هذا لجهل عظيم ، وأخذ شنيع! اللبن جاء الخبر عنه مجيء النعمة والمنة الصادرة عن القدرة ، ليكون عبرة. فاقتضى ذلك كلع وصف الخلوص واللذة. وليس من هذه الحالة حتّى يكون ملحقاً به ، أو مقيساً عليه.

قال القرطبي بعد أن نقل الكلام المذكور: قلتك قد يعارض هذا بأن يقال: وأي منة أعظم وأرفع من حروج المني الذي يكون عنه الإنسان المكرم؟ وقد قال تعالى: {يَخْرُجُ مِن بَيْنِ الصلب والترآئب} [الطارق: 7] وقال: {والله جَعَلَ لَكُمْ مِّنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجاً وَجَعَلَ لَكُمْ مِّنْ أَزْوَاجِكُم بَنِينَ وَحَفَدَةً} [النحل: 72] وهذا غاية في الامتنان.

فإن قيل: إنه يتنجس بخروجه في مجرى البول.

قلنا: هو ما أردناه. فلانجاسة عارضة وأصله طاهر اه محل الغرض من كلام القرطبي.

قال مقيدخ عفا الله عنه: وأخذ حكم طهارة المني من هذه الآية الكريمة لا يخلوا عندي من يعد. وسنبين إن شاء الله حكم المني: هل هو نجس أو طاهر ، وأقوال العلماء في ذلك ، مع مناقشة الأدلة. اعلم - أن في مني الإنسان ثلاثة أقوال للعلماء: الأول - أنه طاهرن وأن حكمه حكم النخامة والمخاط. وهذاهو مهب الشافعي ، وأصح الروايتين عن أحمد ، وبه عن سعد بن أبي وقاص ، وابن عمر ، وعائشة رضي الله عنهم. كما نقله النووي في"شرح المهذب"وغيره.