{سُجَّدًا} [100] جائز، ومثله: «من قبل» ، و «حقًّا» ، و «من السجن» ، على استئناف ما بعده، ولم يقل «من الجب» استعمالًا للكرم؛ لئلَّا يذكر أخوته صنيعهم.

{بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي} [100] كاف؛ للابتداء بـ «إن» ، ومثله: «لما يشاء» .

{الْحَكِيمُ (100) } [100] تام.

{مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ} [101] كاف، إن نصب «فاطرًا» بنداء ثان، أو نصب بأعني مقدرًا، وليس بوقف إن جعل نعتًا لما قبله، أو بدلًا منه.

{وَالْأَرْضِ} [101] جائز، ومثله: «والآخرة» .

{مُسْلِمًا} [101] ليس بوقف؛ لعطف ما بعده على ما قبله.

{بِالصَّالِحِينَ (101) } [101] تام.

{نُوحِيهِ إِلَيْكَ} [102] حسن؛ للابتداء بالنفي.

{وَهُمْ يَمْكُرُونَ (102) } [102] كاف، وقيل: تام.

{بِمُؤْمِنِينَ (103) } [103] كاف.

{مِنْ أَجْرٍ} [104] حسن.

{لِلْعَالَمِينَ (104) } [104] كاف.

{فِي السَّمَاوَاتِ} [105] جائز، على قراءة عكرمة: «والأرضُ» بالرفع مبتدأ، والخبر جملة «يمرون عليها» ، وكذا من قرأ بالنصب؛ على الاشتغال، أي: يطؤن الأرض، ويروى عن ابن جريج: أنه كان ينصب «الأرض» بفعل مقدر، أي: يجوزون الأرض، وهذه القراءة ضعيفة في المعنى؛ لأنَّ الآيات في السموات وفي الأرض، والضمير في «عليها» للآية، فتكون «يمرون» حالًا منها. وقال أبو البقاء: حالًا منها، «ومن السموات» ، فيكون الحال من شيئين، وهذا لا يجوز؛ لأنهم لا يمرون في السموات إلَّا أن يراد: يمرون على آياتها، فعلى هذه القراءة الوقف على «السموات» أيضًا، وكذا من نصبها بـ «يمرون» ، وليس بوقف لمن جرها عطفًا على ما قبلها.

{يَمُرُّونَ عَلَيْهَا} [105] حسن، على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل ما بعده جملة في موضع الحال.

{مُعْرِضُونَ (105) } [105] كاف، وقيل: تام، وكذا «مشركون» ، و «لا يشعرون» .

{أَدْعُو إِلَى اللَّهِ} [108] حسن، تقدم أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يتعمد الوقف على ذلك، ثم يبتدئ «على بصيرة أنا ومن اتبعني» إن اجعل «أنا» مبتدأ، و «على بصيرة» خبرًا. وليس بوقف إن جعل «على بصيرة» متعلقًا