والكلام في مفعولي {لَتَجِدَنَّ} وتعلق اللام كالذي سبق ، والمراد من النصارى على ما روي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه وابن جبير وعطاء والسدي: النجاشي وأصحابه وعن مجاهد أنهم الذين جاءوا مع جعفر رضي الله تعالى عنه مسلمين وهم سبعون رجلاً اثنان وستون من الحبشة وثمانية من أهل الشام وهم بحيرى الراهب وأبرهة وإدريس وأشرف وتمام وقثم ودريد وأيمن ، والظاهر العموم على طرز ما تقدم.

{ذلك} أي كونهم أقرب مودة للذين آمنوا {بِأَنَّ مِنْهُمْ} أي بسبب أن منهم {قِسّيسِينَ} وهم علماء النصارى وعبادهم ورؤساؤهم.

والقسيس صيغة مبالغة من تقسس الشيء إذا تتبعه (وطلبه) بالليل سموا به لمبالغتهم في تتبع العلم قاله الراغب ، وقيل: القس مثلث الفاء تتبع الشيء وطلبه ومنه سمي عالم النصارى قساً بالفتح وقسيساً لتتبعه العلم.

وقيل: قص الأثر وقسه بمعنى.

وقال قطرب: القس والقسيس العالم بلغة الروم وقد تكلمت به العرب وأجروه مجرى سائر كلماتهم وقالوا في المصدر قسوسة وقسيسة وفي الجمع قسوس وقسيسون وقساوسة كمهالبة ، وكان الأصل قساسة إلا أنه كثرت السينات فأبدلوا إحداهن واواً.

وفي"مجمع البيان"نقلاً عن بعضهم"أن النصارى ضيعت الإنجيل وأدخلوا فيه ما ليس منه وبقي من علمائهم واحد على الحق والإستقامة يقال له قسيسا فمن كان على هديه ودينه فهو قسيس" {وَرُهْبَاناً} جمع راهب كراكب وركبان وفارس وفرسان ومصدره الرهبة والرهبانية ، وقيل: إنه يطلق على الواحد والجمع ، وأنشد فيه قول من قال:

لو عاينت رهبان دير في قلل...

لأقبل الرهبان يعدو ونزل

وجمع الرهبان واحداً كما في"القاموس"رهابين ورهابنة ورهبانون ، والترهب التعبد في صومعة ، وأصله من الرهبة المخافة ، وأطلق الفيروزابادي والجوهري التعبد ولم يقيداه بالصومعة ، وفي الحديث:"لا رهبانية في الإسلام"والمراد بها كما قال الراغب الغلو في تحمل التعبد في فرط الخوف.