وقوله: {مَالِ هَذَا الْكِتَابِ لَا يُغَادِرُ} محل قوله: {لَا يُغَادِرُ} النصب على الحال من {الْكِتَابِ} ، والعامل فيها معنى الاستقرار، أي: أي شيء لهذا الكتاب غير تارك صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها، أي: إلا ضبطها وحصرها، والضمير في {أَحْصَاهَا} للكبيرة، واستُغْنِيَ عن ذكر الصغيرة بها، كقوله: {وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ} ، أو للأشياء، لأنَّ الصغيرة والكبيرة عبارة عن الأشياء كلها. أو للفعلة، لأنَّ الفعلة تشتمل عليهما.

وقوله: {وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرًا} (حاضرًا) نصب على الحال من {مَا}

أو من الراجع المحذوف إلى {مَا} ، لا من الضمير في {وَجَدُوا} كما زعم بعضهم، أي: مكتوبًا مثبتًا ذكره في الصحف، أو جزاء ما عملوه.

{وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلًا (50) } :

قوله عز وجل: {وَإِذْ قُلْنَا} أي: واذكر إذ قلنا.

وقوله: {إِلَّا إِبْلِيسَ} نصب على الاستثناء، والاستثناء متصل عند قوم ومنقطع عند آخرين على ما ذكر في"البقرة"وأُوضح.

وقوله: {كَانَ مِنَ الْجِنِّ} فيه وجهان:

أحدهما: كلام مستأنف جارٍ مجرى التعليل بعد استثناء إبليس من الساجدين، كأن قائلًا قال: ما له لم يسجد؟ فقيل: كان من الجن.

والثاني: في موضع الحال، وقد مرادة معه، أي: وقد كان من الجن.

وقوله: {فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ} قيل: الفاء للتسبيب أيضًا، جعل كونه من الجن سببًا في فسقه، يعني أنه لو كان مَلَكًا كسائر من سجد لآدم - عليه السلام - لم يفسق عن أمر الله، لأنَّ الملائكة معصومون البتة لا يجوز عليهم ما يجوز على الثقلين، وعلى الوجه الثاني: عطف على {كَانَ} وحكمه في الإعراب حكمه، وقد ذكر أنَّ {كَانَ} في موضع الحال على إرادة قد.

وقوله: {وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ} محل الجملة النصب على الحال من الضمير المنصوب في قوله: {أَفَتَتَّخِذُونَهُ} والذرية، أي: أفتتخذونهم معادين لكم؟