أنت جنيت على نفسك ولو قلت العافية أحب إلي لعوفيت ، ولهذا قال محمد صلّى اللّه عليه وسلم لما سمع رجلا يقول اللهم إني أسألك
الصبر فقال سألت البلاء فاسأل اللّه العافية ، ثم التجأ إلى ربه فقال"وَإِلَّا تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ"ومكرهن واحتيالهن أخاف يا رب"أَصْبُ"أميل ميلا قلبيا لا اختيار لي فيه بحسب الطبيعة البشرية قد تحدّت النفس نفسيا ركوني"إِلَيْهِنَّ"ولو تخطرا بالقلب أو هاجا في النفس ، وأخاف يا مولاي ان يؤثر (ومعاذ اللّه يا مولاي) فيّ لأني بشر ، وحاشاك يا مولاي أن تريد ذلك مني أو تتغلب على نفسي بشيء من ذلك ، وهذا فزع منه عليه السلام إلى ألطاف ربه جريا على سنن الأنبياء وطرق العارفين الكاملين في قصر نيل الخيرات والنجاة من الشرور على جناب اللّه تعالى ، وسلب القوى والتصور عن أنفسهم مبالغة في استدعاء عطفه تعالى عليه في صرف كيدهن عنه بإظهار عدم طاقته بالمدافعة إلا بحوله وقوته عز شأنه كقول المستغيث أدركن يا رب وإلا أهلك ، وقد لا يهلك ، لأنه عليه السلام يطلب الالتجاء إلى ربه ليعصم وفي نفسه داعية سوء إن لم يعصمه ، كلا وحاشاه من ذلك ، وفي هذه الآية جواب استدلال للأشاعرة بأن العبد لا ينصرف عن المعصية إلا إذا صرفه اللّه تعالى (وأصل إلا) أن الشرطية ولا النافية فأدغمت النون باللام (وأَصْبُ) مضارع صبا إذا مال ومنه ريح الصبا لأن النفوس تميل إليها لطيب نسيمها وروحها والصبابة إفراط الشوق ، وفي القاموس صبى بمعنى مال ، وصبى بمعنى حنّ ، والصبوة جهلة الفتوة ، ثم قال منددا من خوف ما سيكون من إحساسات قلبية خشية مغبته باثا سوء نتيجته إلى ربه"وَأَكُنْ مِنَ الْجاهِلِينَ 33"الذين لا يعلمون ما يعملون ، وفي هذه الجملة إشارة إلى أن من يرتكب الذنب فإنما يرتكبه عن جهالة وهو ليس من أهلها ، لذلك دعا ربه إنقاذه مما يراد فيه"فَاسْتَجابَ لَهُ رَبُّهُ"كما هو