ومن هذه العلاقة أيضا جاء قوله تبارك وتعالى: (( قَالَ سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ وَنَجْعَلُ لَكُمَا سُلْطَاناً فَلا يَصِلُونَ إِلَيْكُمَا بِآياتِنَا أَنْتُمَا وَمَنِ اتَّبَعَكُمَا الْغَالِبُونَ ) ).

فقد (( عبر بالعضد عن موسى ـ عليه السلام ـ مجازا وهو من المجازات البليغة؛ لأن العضد هو محل القوة من اليد التي يدافع بها الإنسان عن نفسه ) ).

وهذا المجاز وارد ضمن جواب الله تعالى لدعاء موسى ـ عليه السلام ـ بأن يجعل معه أخاه هارون ـ عليه السلام ـ في دعوته لفرعون.

ومن علاقات المجاز المرسل التي كان لها نصيب في الجواب القرآني إطلاق الفعل والمراد مشارفته ومقاربته وإرادته، كما في قوله جل وعلا:

(( وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ * قُلْ لا أَمْلِكُ لِنَفْسِي ضَرّاً وَلا نَفْعاً إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ لِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ إِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ فَلا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلا يَسْتَقْدِمُونَ ) )أي (فإذا قرب مجيئه) ، وهذا المجاز واقع ضمن جواب سؤال صريح تصدرته أداة الاستفهام (متى) ، وبما أن الله تبارك وتعالى قد جعل ذلك الوقت من أمور الغيب التي لا يعلمها إلا هو سبحانه؛ فان الجواب قد تضمن إشارة إلى أن ذلك الوعد آت في الوقت الذي يحدده الله تعالى.

ب ـ المجاز العقلي

وقد أسماه عبد القاهر الجرجاني (المجاز الحكمي) لأنه ينشأ عن إسناد الحكم إلى غير فاعله الحقيقي، وقد نبه على ذلك بقوله: (( وإذا كان معنى اللفظ موجودا على الحقيقة لم يكن المجاز فيه نفسه، وإذا لم يكن المجاز في نفس اللفظ لا محالة في الحكم ) )، كما أطلق عليه أسماء أخرى.

أما السكاكي فعرفه بقوله: (( هو الكلام المفاد به خلاف ما عند المتكلم من الحكم فيه لضرب من التأويل إفادة للخلاف، لا بوساطة وضع ) ).