بنحوه. (1)

وهكذا قال قتادة ، ومُقاتل بن حَيَّان ، وابن زيد وغير واحد.

وقد روى العَوْفِيّ ، وعلي بن أبي طلحة الوالبي ، عن ابن عباس: أن هذه الآيات نزلت في اليهوديين اللذين زنيا ، كما تقدمت الأحاديث بذلك. وقد يكون اجتمع هذان السببان في وقت واحد ، فنزلت هذه الآيات في ذلك كله ، والله أعلم.

ولهذا قال بعد ذلك: {وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ} إلى آخرها ، وهذا يقوي أن سبب النزول قضية القصاص ، والله سبحانه وتعالى أعلم.

وقوله: {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ} قال البراء بن عازب ، وحذيفة بن اليمان ، وابن عباس ، وأبو مِجْلزٍ ، وأبو رَجاء العُطارِدي ، وعِكْرِمة ، وعبيد الله بن عبد الله ، والحسن البصري ، وغيرهم: نزلت في أهل الكتاب - زاد الحسن البصري: وهي علينا واجبة.

وقال عبد الرزاق عن سفيان الثوري ، عن منصور ، عن إبراهيم قال: نزلت هذه الآيات في بني إسرائيل ، ورضي الله لهذه الأمة بها. رواه ابن جرير.

وقال ابن جرير أيضًا: حدثنا يعقوب ، حدثنا هُشَيْم ، أخبرنا عبد الملك بن أبي سليمان ، عن سلمة بن كُهَيل ، عن عَلْقَمَة ومسروق أنهما سألا ابن مسعود عن الرشوة فقال: من السُّحْت: قال: فقالا وفي الحكم ؟ قال: ذاك الكفر! ثم تلا {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ}

وقال السُّدِّي: {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ} يقول: ومن لم يحكم بما أنزلتُ فتركه عمدًا ، أو جار وهو يعلم ، فهو من الكافرين [به]

(1) تفسير الطبري (10/327) وسنن أبي داود برقم (4494) وسنن النسائي (8/18) والمستدرك (4/366)