أهدى إليك بنو الحاجات واحتشدوا ... في مهرجانٍ عظيمٍ أنت تعليه

لكنّ عبدك إبراهيم حين رأى ... سموّ قدرك عن شيء ٍ تساميه

لم يرض بالأرض يهديها إليك فقد ... أهدى لك الفلك الأعلى بما فيه

وأهدى شمس المعالي إلى عضد الدولة سبعة أقلام، وكتب إليه:

قد بعثنا إليك سبعة أقلا ... م لها في البهاء حظٌ عظيم

مرهفاتٍ كأنّها ألسن الحيَّ ... ات قد جاز حدَّها التّقويم

وتفاءلت أن ستحوى الأقالي ... م بها كلُّ واحدٍ إقليم

وقال عمر بن عبد العزيز رحمه الله: كانت الهدية فيما مضى هدية، أما اليوم فهي رشوة. وقال كعب الأحبار: قرأت في ما أنزل الله على بعض أنبيائه: الهدية تفقأ عين الحكيم.

وقال الشاعر:

إذا أتت الهدية باب قومٍ ... تطايرت الأمانة من كواها

(باب مؤاخاة من ليس على دينك)

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"المرء على دين خليله، فلينظر أمرؤ من يخالل".

وهذا معناه والله أعلم أن المرء يعتاد ما يراه من أفعال من صحبه، والدين العادة، فلهذا أمر ألا يصحب إلا من يرى منه ما يحلّ ويجمل، فإن الخير عادة. وفي معنى هذا الحديث قول عديّ بن زيد:

عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه ... فكل قرين بالمقارن مقتدي

وقول أبي العتاهية:

من ذا الذي يخفى علي ... ك إذا نظرت إلى خدينه

وهذا كثير جداً، والمعنى في ذلك: ألا يخالط الإنسان من يحمله على غير ما يحمد من الأفعال والمذاهب، وأما من يؤمن منه ذلك فلا حرج في صحبته.

قال ابن عباس: لو قال لي فرعون خيراً لرددت عليه مقاله.

قال الله عز وجل:"وإذا حييتم بتحيةٍ فحيوا بأحسن منها أو ردوها"وجاء في التفسير: أحسن منها لأهل الإسلام، أو ردوها لأهل الذمة.

وقيل لسعيد بن جبير: المجوسي يوليني خيراً فأشكره؟ قال: نعم. قيل: فإن سلم علي أفأرد عليه؟ قال: نعم.

وأما ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال في أهل الذمة:"لا تبدءوهم بالسلام، وإذا لقيتموهم في طريق فاضطروهم إلى أضيقه"فقد قال بذلك طائفة من أهل العلم منهم مالك بن أنس رحمه الله.

روى بشير بن عمر الزهراني، عن مالك، أنه كان يكره السلام على أهل الذمة كلهم.

قال بشير: فقلت: أترى أن يبدءوا بالسلام؟ قال: معاذ الله أما سمعت قوله تعالى:"يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوَّي وعدوكم أولياء".

وقال مالك: أكره مؤاكلة أهل الذمة، لأن المؤاكلة توجب المودة.