معه نوع موالاة، معه لأجل الدنيا، فهذا محرم ومعصية، وليس كفرًا؛ دليل ذلك قوله تعالى {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي، وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ، تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ} [الممتحنة:1] ، قال علماؤنا رحمهم الله تعالى: أثبت الله جل وعلا في هذه الآية أنه حصل ممن ناداهم باسم الإيمان اتخاذ المشركين والكفار أولياء بإلقاء المودة لهم وذلك كما جاء في الصحيحين، وفي التفسير في قصة حاطب المعروفة حيث إنه أرسل بخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم - هذه عظيمة من العظائم - للمشركين لكي يأخذوا حِذْرهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما كُشِفَ الأمر، قال عمر رضي الله عنه للنبي عليه الصلاة والسلام: يا رسول الله دعني أضرب عنقَ هذا المنافق، قال النبي عليه الصلاة والسلام لعمر: أتركه يا عمر، يا حاطب ما حملك على هذا؟ فدل على اعتبار القصد؛ لأنه إن كان قصد ظهور الشرك على الإسلام، وظهور المشركين على المسلمين، فهذا يكون نفاقًا وكفرًا، وإن كان له مقصد آخر فله حكمه.

قال عليه الصلاة والسلام -مستبينا الأمر- ما حملك يا حاطب على هذا؟ قال: يا رسول الله والله ما حملني على هذا محبة الشرك وكراهة الإسلام، ولكن ما من أحد من أصحابك إلا وله يد يحمي بها ماله في مكة، وليس لي يدٌ أحمي بها مالي في مكة، فأردتُ أن يكون لي بذلك يد أحمي بها مالي في مكة. فقال النبي عليه الصلاة والسلام: صدقكم )) [1] .

س 63: ما معنى قول المصنف رحمه الله: (والدليل قوله تعالى:{لا تجدُ قومًا يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ... .. }إلى آخر الآية؟

ج: إن في هذه الآية عدة دلالات من:

(لا تجدُ قومًا) : (قومًا) نكرة في مساق النفي؛ لأن كلمة تجد أتت مرفوعة فإذا أتت كذلك دل على أنه للنفي لا للنهي، والنفي أبلغ من النهي في مثل ما نحن

(1) شرح ثلاثة الأصول: 20، للشيخ صالح آل الشيخ.