فقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم وحمزة والكسائي: (لكن هو الله ربي) بإسقاط الألف في الوصل ، وإثباتها في الوقف .

وقرأ نافع في رواية المسيّبي: لكنا هو الله ربي يثبت الألف في

الوصل والوقف ، وقال ابن جمّاز وإسماعيل بن جعفر وورش عن قالون عن نافع: بغير ألف في الوصل ، ويقف بالألف .

وقرأ ابن عامر: لكنا هو الله ربي ، يثبت الألف في الوصل والوقف .

قال أبو بكر أحمد: ولم يختلف في الوقف أنه بألف ، وإنما اختلف في الوصل .

قال: القول فيمن قرأ: (لكن هو الله ربّي) فلم يثبت الألف في الوصل أنه كان: لكن أنا ، فخفّف الهمزة وألقى حركتها على النون ، فصار لكننا ، فاجتمع مثلان ، فأدغم المثل الأول في الثاني بعد أن أسكنها ، فصار في الدّرج: (لكن هو الله ربي) ، فلم يثبت الألف في الوصل كما لم تثبت الهاء في الوصل في نحو: ارمه واغزه ، لأنها إنما تلحق في الوقف لتبين الحرف الموقوف عليه ، فإذا وقف قال: لكنا ، فأثبت الألف في الوقف كما كان يثبت الهاء فيه . ومثل ذلك في الإدغام ما حكاه أبو زيد من قول من سمعه يقرأ: (أن تقع علرض) [الحج / 65] خفّف الهمزة ، وألقى حركتها على لام المعرفة فصار على الرض . وخفّفها على قول من قال: الحمر ، فأثبت همزة الوصل لأن اللام في تقدير السكون ، فلمّا كان في تقدير السكون حذف الألف من على ، كما يحذفها إذا كانت اللام ساكنة ، فاجتمع لامان مثلان فأدغم الأولى في الثانية ، ولو خفّفها على قول من قال: لحمر ، لم يجز الإدغام لأن الألف في على تثبت ولا تحذف كما حذفت في القول الأول ، لما كانت اللام في تقدير سكون ، فلم يجز الإدغام لفصل

الألف بين المثلين ، فإذا وقف من أدغم لكنا أثبت الألف ، وإذا لم يقف حذفها .

ومثل هذه الألف في أنها تثبت في الوقف وتسقط في الإدراج ، الألف في حيهلا ، تقول: حيّ هل بعمر ، فتحذفها ، فإن وقفت قلت: