وقوله: كانَ يَؤُساً [83] إذا تركت الهمزة من قوله (يؤوسا) فإن العرب تقول يوسا ويووسا تجمعون «1» بين ساكنين وكذلك (وَ لا يَؤُدُهُ «2» حِفْظُهُما) وكذلك (بِعَذابٍ «3» بَئِيسٍ) يقول بيس و (بييس) و (يؤوده) يجمعون بين ساكنين. فهذا كلام العرب: والقراء يقولون (يووسا) و (يووده) فيحرّكون الواو إلى الرفع و (بييس) يحرّكون الياء الأولى إلى الخفض. ولم نجد ذلك فِي كلامهم ، لأن تحريك الياء والواو أثقل من ترك الهمزة ، فلم يكونوا ليخرجوا من ثقل إلى ما هو أثقل منه.

وقوله: قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلى شاكِلَتِهِ [84] : ناحيته. وهي الطريقة والجديلة. وسمعت بعض العرب من قضاعة يقول: وعبد الملك إذا ذاك على جديلته وابن الزبير على جديلته. والعرب تقول: فلان على طريقة صالحة ، وخيدبة صالحة ، وسرجوجة. وعكل تقول: سرجيجة.

وقوله: قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي [85] يقول: من علم ربّي ، ليس من علمكم.

وقوله: إِلَّا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ [87] استثناء «4» كقوله (إِلَّا حاجَةً «5» فِي نَفْسِ يَعْقُوبَ قَضاها) .

وقوله: عَلى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ [88] جواب «6» لقوله (لئن) والعرب إذا أجابت (لئن) ب (لا) جعلوا ما بعد لا رفعا لأن (لئن) كاليمين ، وجواب اليمين ب (لا) مرفوع.

وربما جزم الشاعر ، لأن (لئن) «7» إن التي يجازى بها زيدت عليها لام ، فوجّه الفعل فيها إلى فعل ، ولو أتى بيفعل لجاز جزمه. وقد جزم بعض الشعراء بلئن ، وبعضهم بلا التي هي جوابها.

قال الأعشى:

(1) أي إذا حذفت الهمزة خلفتها واو ساكتة فتجتمع ساكنة مع الواو الأولى ، وهذا الرأي من الفراء لا يعرف لغيره.

(2) الآية 255 سورة البقرة

(3) الآية 165 سورة الأعراف

(4) يريد أنه استثناء منقطع بمعنى لكن الاستدراكية ، كما فِي آية يوسف

(5) الآية 68 سورة يوسف

(6) أي قوله: لا يأتون»

(7) ا: «بعد إن»