وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ إلى الناس إِلَّا رِجالًا دون ملائكة نُوحِي إِلَيْهِمْ على السنة الملائكة - قرأ حفص نوحى بالنون للمتكلم على البناء للفاعل والباقون بالياء على الغيبة فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ يعني ان شككتم في إرسال الله الرجال فاسئلوا أهل العلم بالكتب السابقة من اليهود والنصارى هل أرسل إلى بني إسرائيل موسى وعيسى وغيرهم من أنبياء بني إسرائيل ومن قبلهم إبراهيم ونوحا وآدم وغيرهم فإنهم يشهدون بذلك إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ (43) وفى الآية دليل على وجوب المراجعة إلى العلماء للجهال فيما لا يعلمون وان الاخبار مفيدة للعلم ان كان المخبر ثقة يعتمد عليه.

بِالْبَيِّناتِ وَالزُّبُرِ متعلق بقوله أرسلنا أي ما أرسلنا بالبينات أي المعجزات الواضحات والزبر أي الكتب الا رجالا - ويجوز ان يتعلق بأرسلنا داخلا في الاستثناء أي ما أرسلنا الا رجالا بالبينات - أو متعلق بمحذوف صفة لرجالا يعني ما أرسلنا الا رجالا متلبّسين بالبينات والزبر - أو منصوب على المفعولية أو على الحال من قائم مقام الفاعل ليوحى على قراءة المبنى للمفعول وعلى التقادير كلها فاسئلوا اعتراض أو هو متعلق بلا تعلمون على ان الشرط للتبكيت والإلزام وَأَنْزَلْنا إِلَيْكَ الذِّكْرَ أي القرآن سمى ذكرا لأنه موعظة لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَيْهِمْ في الذكر بتوسط انزاله إليك من الوعد والوعيد والأحكام والشرائع المجملة أو مما تشابه عليهم - والبيان قد يكون صريحا بالقول أو الفعل أو التقرير وقد يكون غير صريح كالأمر بالقياس وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (44) إشارة إلى البحث في نظم الكلام ووجوه دلالاته حتّى يظهر لهم المراد من غير حاجة إلى بيان من الشارع كما ان لفظ الحرث يشعر ان المراد في قوله فَأْتُوا حَرْثَكُمْ الإتيان في القبل دون الدبر لأنه ليس بمحل للحرث وفى لفظ ثلاثة في قوله تعالى ثَلاثَةَ قُرُوءٍ يشعر ان المراد بها الحيض دون الطهر لأن الطلاق المسنون يكون في الطهر اجماعا فاطهار العدة لا يكون الا أكثر من الثلاثة أو اقل منها والله أعلم -