{قَالَ لَا يَأْتِيكُمَا طَعَامٌ تُرْزَقَانِهِ إِلَّا نَبَّأْتُكُمَا بِتَأْوِيلِهِ قَبْلَ أَنْ يَأْتِيَكُمَا ذَلِكُمَا مِمَّا عَلَّمَنِي رَبِّي إِنِّي تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ (37) وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبَائِي إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ مَا كَانَ لَنَا أَنْ نُشْرِكَ بِاللَّهِ مِنْ شَيْءٍ ذَلِكَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ عَلَيْنَا وَعَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ (38) يَاصَاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ (39) } :

قوله عز وجل: {تُرْزَقَانِهِ} صفة للطعام.

وقوله: {ذَلِكُمَا} إشارة لهما إلى التأويل، وهو مبتدأ وخبره {مِمَّا عَلَّمَنِي رَبِّي} ، أي: ذلك التأويل والإخبار بالمغيبات مما علمني ربي بالوحي، ولم أقله عن تكهن وتنجم.

وقوله: {إِنِّي تَرَكْتُ} فيه وجهان، أحدهما: مستأنف، والثاني: تعليل لما قبله، أي: علمني ذلك لأني رفضت ملة أولئك، والترك على ضربين، أحدهما: مفارقة ما يكون الإنسان فيه، والآخر: ترك الشيء رغبة عنه من غير دخولٍ كان فيه.

وقوله عز وجل: {مَا كَانَ لَنَا أَنْ نُشْرِكَ بِاللَّهِ مِنْ شَيْءٍ} (لنا) خبر {كَانَ} ، {أَنْ نُشْرِكَ} اسمها، {مِنْ شَيْءٍ} مفعول {أَنْ نُشْرِكَ} أي: شيئًا من الأشياء مما ذكر وله قدر وقيمة، فضلًا أن نشرك به صنمًا أو وثنًا لا يسمع ولا يبصر.

وقوله: {ذَلِكَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ} ابتداء وخبر، والإشارة إلى ترك الشرك، أي: ذلك التوحيد من فضل الله على الرسل وعلى المرسل إليهم، لأنهم نبهوهم عليه وأرشدوهم إليه، وهذا عام والمراد به الخاص، وهم الذين اتبعوهم وأخذوا بدينهم.

قوله عز وجل: {يَاصَاحِبَيِ السِّجْنِ} قيل: فيه وجهان.

أحدهما: يريد يا صاحبيَّ في السجن، فأضافهما إلى السجن، كقولهم:

334 -* يَا سَارِقَ اللَّيْلَةِ ... *

فكما أن الليلة مسروقٌ فيها غير مسروقةٍ، فكذلك السجن مصحوبٌ فيه غير مصحوبٍ، وإنما المصحوب غيره، وهو يوسف عليه السلام.