ترعى، والمعنى: أَرْسِلْهُ معنا إلى الصحراء يُرْتِعْ مواشينا وَيَلْهُ. ويجوز في الكلام رفع (يَرْتَعُ) على أن يكون في موضع الحال، ولا ينبغي لأحد أن يقرأ به إذ لم تثبت به رواية فيما اطلعت عليه.

{قَالَ إِنِّي لَيَحْزُنُنِي أَنْ تَذْهَبُوا بِهِ وَأَخَافُ أَنْ يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ وَأَنْتُمْ عَنْهُ غَافِلُونَ (13) } :

قوله عز وجل: {قَالَ إِنِّي لَيَحْزُنُنِي} اللام لام الابتداء كالتي في قولك: إنَّ زَيْدًا ليَخْرُجُ، وقوله جل ذكره: {وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَحْكُمُ بَيْنَهُمْ} دخلت على الفعل وهي مما يختص بالأسماء، لأن الابتداء لا يكون في الفعل، كيف والفعل لا يخبر عنه، وكل مبتدأ مخبر عنه، ودخولها عليه أحد ما ذكره صاحب الكتاب من سببي المضارعة، والثاني: الشياع.

وقوله: {أَنْ تَذْهَبُوا بِهِ} أَنْ وما اتصل بها في موضع رفع بيحزنني على الفاعلية، أي: يحزنني ذهابكم به.

وقوله: {أَنْ يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ} قرئ: (الذئب) بالهمزة على الأصل، قيل: وأصله من تذاءبت الريح، إذا أتت من كل جهة كما يأتي الذئب. وبالتخفيف على مذاق العربية.

{قَالُوا لَئِنْ أَكَلَهُ الذِّئْبُ وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّا إِذًا لَخَاسِرُونَ (14) } :

قوله عز وجل: {لَئِنْ أَكَلَهُ الذِّئْبُ} اللام لام التوطئة للقسم، والقسم محذوف، أي: والله لئن أكله الذئب.

وقوله: {إِنَّا إِذًا لَخَاسِرُونَ} جواب للقسم، وقد سَدَّ جوابَ الشرط، والواو في {وَنَحْنُ عُصْبَةٌ} واو الحال، والجملة معترضة بين القسم وجوابه.

{فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ وَأَجْمَعُوا أَنْ يَجْعَلُوهُ فِي غَيَابَتِ الْجُبِّ وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هَذَا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (15) } :

قوله عز وجل: {فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ} اختلف في جواب (لما) :

فقيل: محذوف تقديره: فعلوا به ما فعلوا من الأَذَى.

وقيل: الجواب (أجمعوا) والواو مؤكدة.

وقيل: (أوحينا) والواو كذلك.