والثاني: أن هذه الألف ليست بعوض عن ياء النفْس بل ألحقت لأجل امتداد الصوت.

فإن قلت: فأي شبه بين تاء التأنيث وياء النفس حتى جُعلت عوضًا منها؟ قلت: قيل: تشابها في أن كلّ واحد منهما زيادة مضمومة إلى الاسم في آخره.

فإن قلت: لم جاز إدخال تاء التأنيث على الأب وهو مذكر؟ قلت: قيل: لأنَّ المذكر قد يسمى باسم مؤنث كنفس وعين، ويوصف بما فيه تاء التأنيث نحو: رَجُل ربعة، وغلام يفعة، والدليل على أنَّ التاء التي في {يَاأَبَتِ} تاء تأنيث: قَلْبها هاء في الوقف.

فإن قلت: قد ذكرت قبيل أن هذه الكسرة التي في {يَاأَبَتِ} هي الكسرة التي كانت قبل ياء النفس (يا أبي) جعلت في التاء، إذ لا يكون ما قبل تاء التأنيث إلَّا مفتوحًا، فما بالها لم تسقط بالفتحة التي اقتضتها التاء، وتبقى التاء ساكنة؟ قلت: قيل: امتنع ذلك فيها؛ لأنَّها اسم، والأسماء حقها التحريك لأصالتها في الإعراب، وإنما جاز تسكين الياء وأصلها أن تحرك تخفيفًا؛ لأنَّها حرف لين، وأما التاء فحرف صحيح نحو كشاف الضمير، فلزم تحريكها، وهذا قول الزمخشري.

ثم قال: فإن قلت: يشبه الجمع بين التاء وبين هذه الكسرة الجمع بين العوض والمُعَوَّضِ منه؛ لأنَّها في حكم الياء إذا قلت: يا غلام، فكما لا

يجوز يا أبتي، فلا يجوز يا أبت، قلت: الياء والكسرة قبلها شيئان، والتاء عوض من أحد الشيئين وهو الياء، والكسرة غير مُتَعَرَّضٍ لها، فلا يجمع بين العوض والمعوض منه إلَّا جمع بين التاء والياء لا غير، إلا ترى إلى قولهم: يا أبتا، مع كون الألف فيه بدلًا من الياء، كيف جاز الجمع بينها وبين التاء ولم يعد ذلك جمعًا بين العوض والمعوض منه، فالكسرة أبعد من ذلك.

ثم قال: فإن قلت: فقد دلت الكسرة في يا غلامِ على الإضافة؛ لأنَّها قرينة الياء ولصيقتها، فإن دلت على مثل ذلك في يا أبت فالتاء المُعَوَّضَةُ لغوٌ، وجودها كعدمها. قلت: بل حالها مع التاء كحالها مع الياء إذا قلت: يا أبي، انتهى كلامه

وقرئ: (يا أبتَ) بفتحها، وفيه أربعة أوجه:

أحدهما: على إقحام الهاء كقوله:

316 -كِلِيني لِهَمٍّ يا أُمَيْمةَ ناصِبِ ...