استقام الكلام معنى، وها هنا لو قيل: لأبويه السدس؛ لم يستقم. اهـ

قوله: (( وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ) فحسب).

قال الشيخ سعد الدين في هذا: بقرينة المقام وسياق الكلام لا بدلالة اللفظ. اهـ

قوله: (وإنما قل بأو التي للإباحة ... ) .

قال الطَّيبي: كذا عن الزجاج/ قيل: وفيه نظر لأنه مخالف لما في المفصل: (أو) في الخبر

للشك، وفي الأمر للتخيير والإباحة، وجوابه أن الخبر هنا في معنى الأمر لما سبق أن معنى

(يُوصِيكُمُ اللَّهُ) : يعهد إليكم ويأمركم في أولادكم في شأن ميراثهم. اهـ

وقال الشيخ سعد الدين: المراد بالإباحة هنا التسوية وعدم اختلاط الحكم سواء كان

ذلك في الأمر أو في غيره، فلا حاجة إلى ما يقال إن الخبر هاهنا بمعنى الأمر. اهـ

قوله:(روي أن أحد المتوالدين إذا كان أرفع درجة من الآخر سأل أن يرفع إليه فيرتفع إليه

بشفاعته).

أخرجه الطبراني في الكبير وابن مردويه في تفسيره عن ابن عباس: أن النبي - صلى اللَّه عليه وسلم - قال: إذا

دخل الرجل الجنة سأل عن أبويه وزوجته وولده، فيقال إنهم لم يبلغوا درجتك وعملك

، فيقول: يا رب قد عملت لي ولهم، فيؤمر بإلحاقهم به.

قوله: (فهو اعتراض) .

قال الحلبي: يعني بالاعتراض أنَّها واقعة بين قصة المواريث إلا أن هذا الاعتراض غير مراد

النحويين لأنهم لا يعنون بالاعتراض في اصطلاحهم إلا ما كان بين شيئين متلازمين

كالاعتراض بين المبتدأ وخبره والشرط وجزائه والقسم وجوابه والصلة وموصولها. اهـ

قوله: (مصدر مؤكد) .

قال الشيخ سعد الدين: أي لمضمون الجملة السابقة، لأن معنى (يُوصِيكُمُ اللَّهُ) :

يفرض لكم. اهـ

وقال مكي وغيره: هي حال مؤكدة، لأن (فَرِيضَةً) ليست مصدر. اهـ

قوله: (أي يورث منه) .

قال الطَّيبي: يعني هو من الثلاثي لا من المزيد. انتهى انتهى. {نواهد الأبكار وشوارد الأفكار/ للسيوطي حـ 3 صـ 115 - 135} .