لقد دل كتاب الله على تفاضل جماعات الصحابة، فالله عز وجل فضل الذين أنفقوا من قبل الفتح وقاتلوا على الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا، والمقصود بالفتح صلح الحديبية [1] . قال سبحانه: لا يَسْتَوِي مِنكُم مَّنْ أَنفَقَ مِن قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُوْلَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِّنَ الَّذِينَ أَنفَقُوا مِن بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ [الحديد: 10] . وفضل الله السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار على من دونهم، فقال سبحانه: وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ [التوبة: 100] . وهذا نص على تفضيل السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار كما يقول القرطبي [2] . وقد اختلف في تعيين السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار على أقوال [3] :
أحدها: أنهم الذين صلوا إلى القبلتين.
الثاني: أنهم أهل بيعة الرضوان.
الثالث: أنهم أهل بدر.
الرابع: أنهم جميع الصحابة بلا استثناء وأن الذين اتبعوهم بإحسان هم تابعوهم من غير الصحابة.
هذه الأقوال المنقولة عن السلف من الصحابة والتابعين، وزاد المتأخرون قولين:
أحدهما: أنهم السابقون بالموت والشهادة، قال ابن الجوزي: (ذكره الماوردي) [4] .
الثاني: أنهم الذين أسلموا قبل الهجرة، قال ابن الجوزي: (ذكره القاضي أبو يعلى) [5] .
(1) (( تفسير الطبري ) ) (23/ 175) ، و (( تفسير ابن كثير ) ) (8/ 12) .
(2) (( تفسير القرطبي ) ) (8/ 236) .
(3) (( تفسير الطبري ) ) (11/ 6) و (( الاستيعاب - بهامش الإصابة - ) ) (1/ 2) و (( زاد المسير ) ) (3/ 490) و (( تفسير القرطبي ) ) (8/ 236) و (( الدر المنثور ) ) (3/ 269) .
(4) (( زاد المسير ) ) (3/ 490) .
(5) (( زاد المسير ) ) (3/ 491) .