ومن المؤمن والكافر حَفِيظٌ (21) رقيب محافظ غير غافل عن شئ فيجازى كلّا على حسب عمله -.

قُلِ يا محمد لكفار مكة ادْعُوا ايّها الكفار الَّذِينَ زَعَمْتُمْ أي زعمتموهم الهة هما مفعولان لزعمتم حذف الأول لطول الموصول بصلته والثاني لقيام صفته مقامه أعني مِنْ دُونِ اللَّهِ ولا يجوز أن يكون هذا مفعوله الثاني لأنه لا يحصل به كلاما مفيدا ولا يملكون لأنهم لا يزعمونه والمعنى ادعوهم فيما يهمكم من جلب نفع أو دفع ضر يستجيبون لكم ان صح دعواكم كانّ هذا الكلام يدل على الشرطية من القياس الاستثنائى تقديره ان صح دعواكم بانهم الهة من دون الله يستجيبون لكم إذا دعوتموهم لكنهم لا يَمْلِكُونَ فهذا جملة مستأنفة يدل على الاستثناء مِثْقالَ ذَرَّةٍ من خيرا وشركائه فِي السَّماواتِ وَلا فِي الْأَرْضِ فلا يستجيبون لكم فلا يصح دعواكم وذكرهما للعموم العرفي أو لأن الهتهم بعضها سماوية كالملائكة والكواكب وبعضها ارضية كالاصنام أو لأن الأسباب الظاهرية للشر والخير سماوية وارضية وَما لَهُمْ فِيهِما مِنْ شِرْكٍ أي شركة ومن زائدة والجملة معطوفة على لا يملكون وَما لَهُ أي لله تعالى مِنْهُمْ أي من شركائكم مِنْ ظَهِيرٍ (22) يعينه على خلقها وتدبيرها -.

وَلا تَنْفَعُ الشَّفاعَةُ عِنْدَهُ لاحد إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ ان يشفع أو اذن ان يشفع له واللام على الأول كما في قولك الكرم له وعلى الثاني كما في قولك جئتك لزيد قرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي اذن بضم الهمزة على صيغة المجهول والباقون بفتحها على صيغة المعروف وهذا ردّ لما قالت الكفار على سبيل التنزل انه سلمنا ان الملائكة والأصنام لا يملكون شيئا وليسوا شركاء الله لكنهم يشفعون لنا عند الله فقال الله تعالى لا تنفع شفاعة أحد لاحد الّا لمن اذن له والأصنام ليسوا أهلا لأن يؤذن الشفاعة لأنحطاط رتبتها عنها والكفار لا يستحقون لأن يؤذن لاحد في شفاعتهم لطغيانهم وكفرهم ولا يؤذن للانبياء والملائكة الا لشفاعة المؤمنين -