فمنها: أن أبا بكر الصديق - رضي الله عنه - بعدما أنفق ماله على

رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أغناه الله وجعله من أهل السعة

والفضل.

ومنها: أن اسم القربى شامل لكل من مَت إلى الإنسان بِرَحِم

قربت أو بعدت ، إذا الرحم قربة يقترب بها ذو النسب ، وقد عري منها

الأجنبي فلا يمت بها أبدا وكذا النسب وإن بعد نسبه قربة من الإنسان لا

يقترب بها سائر جنسه من الناس وسواء كان ذلك من قبل الأب أو الأم لا

أنه أسباط الإنسان وبنو عمه الأدنون كما تزعم الرافضة من أن

قول الله - تبارك وتعالى -: (قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى) أنه علي والحسن والحسين وفاطمة - رضي الله عنهم - دون

سائر قرابات النبي - صلى الله عليه وسلم - ألا ترى أن مِسطح بن

أثاثة المخصوص عليه أبو بكر رضي الله عنه ، على الإنفاق عليه

المسمى بأولي القربى إنما هو ابن بنت خالة أبي بكر الصديق - رضي

الله عنه - وقد سماه الله من أولي قرباه. فكيف تخص ابنة رسول

الله ، وسبطاه ، وابن عمه دودن سائر أداربه المسلمين بالمودة في الآية.

وابن بنت خالة الإنسان قريبه كما ترى.

ومنها: أن الذنب الواحد - وإن عظم - إذا احتقبه المرء لا تحط

عنه سائر حسناته ، ولا يحط من درجاته فيها ، لأن الله - جل وتعالى -

قد سمى مسطحَا مهاجرا في سبيله بشهوده غزوة بدر ، وقد احتقب

عائشة - رضي الله عنها - ما احتقب ، وشارك أهل الإفك فيما شارك من

عظيم الذنب. وفي هذا رد على جهلة الصوفية فيما يزعمون أن الكبائر

تمحو الحسناتِ وتحط درجة أصحابها فيها.

ورد على من يزعم أن الذنوب كفر.

وكيف تكون كفرا ، وقد سقى الله مِسطحَا - مع عظيم ذنبه -

مهاجرا.

ومنها: أن مواصلة من قطع ، والإحسان إلى من أساء مرضي

الأخلاق ، ومندوب إليه المرء.

ومنها: أن اليمين إذا وقعت على مَا لا قربة فيه إلى الله فالطاعة