قوله تعالى: (فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ) . يقرأ بغير ألف، وبالهمزة، وبالألف من غير همز.

فالحجة لمن قرأها بغير ألف وبالهمز: أنه أراد في عين سوداء وهي: (الحمأة) التي تخرج من البئر. وقيل معناه: في ماء، وطين. والحجة لمن قرأها بالألف من غير همز: أنه أراد: في عين حارّة من قوله تعالى: (وَما أَدْراكَ ما هِيَهْ، نارٌ حامِيَةٌ) .

قوله تعالى: (فَلَهُ جَزاءً الْحُسْنى) . يقرأ بالرفع والإضافة، وبالنصب والتنوين.

فالحجة لمن رفع وأضاف: أنه رفع الجزاء بالابتداء، وأضافه إلى الحسنى، فتم بالإضافة اسما. وقوله: (( له) الخبر. يريد به (فجزاء الحسنى له) . ودليله قوله: (لَهُمُ الْبُشْرى) .

والحسنى هاهنا: بمعنى الإحسان، والحسنات. والحجة لمن قرأه بالنصب، أنه أراد به وضع المصدر في موضع الحال، كأنه قال: فله الجنة مجزيا بها جزاء. وله وجه آخر:

أنه ينصبه على التمييز، وفيه ضعف، لأن التمييز يقبح تقديمه، سيّما إذا لم يأت معه فعل متصرّف، وقد أجازه بعض النحويين على ضعفه. واحتج له بقول الشاعر:

أتهجر ليلى للفراق حبيبها ... وما كان

نفسا بالفراق تطيب

قوله تعالى: (بَيْنَ السَّدَّيْنِ يقرأ بضم السين وفتحها. فالحجة لمن ضم: أنه جعله من السّد في المعين. والحجة لمن فتح: أنه جعله من الحاجز بينك وبين الشيء. وقال بعضهم: ما كان من صنع الله فهو الضم، وما كان من صنع الآدميين فهو بالفتح، والذي في(يس) مثله.

قوله تعالى: (لا يَكادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلًا) . يقرأ بضم الياء وكسر القاف، وبفتحهما.

فالحجة لمن ضم الياء: أنه أخذه: من أفقه يفقه يريد به: لا يكادون ينسون قولا لغيرهم، ولا يفهمونه، وهاهنا مفعول محذوف. والحجة لمن فتح أنه أراد: لا يفهمون ما

يخاطبون به وأخذه من قوله: (فقه يفقه إذا علم ما يقول، ومنه أخذ الفقه في الدين.

قوله تعالى: (إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ) . يقرءان بالهمز وتركه. فالحجة لمن همز: أنه أخذه من أجيج النار أو من قولهم (ملح أجاج) ، فيكون وزنه: (يفعول) و (مفعول) من أحد هذين فيمن جعله عربيّا مشتقا، ومنعه الصرف للتعريف والتأنيث، لأنه اسم للقبيلة.

فأمّا من جعله أعجميّا فليس له اشتقاق. والحجة لمن لم يهمز: أنه جعله عجميّا، وقاسه على ما جاء من الأسماء الأعجمية على هذا الوزن: نحو (طالوت) و (جالوت) و (هاروت) ، و (ماروت) .