جيئوني به ، واللفظ على إيصال الفعل إلى المفعول الثاني بالحرف ، كما كان قوله: (ائتوني زبر الحديد) كذلك ، إلا أنه أعمل الفعل الثاني ، ولو أعمل الأول لكان: (ائتوني أفرغه عليه قطرا) ، إلا أن تقدير الفعل أن يصل إلى المفعول الثاني ، بلا حرف كما كان كذلك في قوله: (ائتوني زبر الحديد) ، وجميع ما مرّ بنا في التنزيل من هذا النحو إنما هو على إعمال الثاني كما يختاره سيبويه ، فمنه قوله: يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة [النساء / 176] ومنه قوله: هاؤم اقرؤوا كتابيه [الحاقة / 19] .

ووجه من قال: آتوني أفرغ عليه قطرا أن المعنى: ناولوني قطرا أفرغه عليه ، إلا أنه أعمل الثاني من الفعلين كما أعمل الثاني في قصر ائتوني .

[الكهف: 96]

قال: كلّهم قرأ فما اسطاعوا [الكهف / 96] بتخفيف الطاء غير حمزة فإنه قرأ (فما استطاعوا) يريد: فما استطاعوا ، ثم يدغم التاء في الطاء ، قال: وهذا غير جائز لأنه قد جمع بين السين وهي ساكنة والتاء المدغمة وهي ساكنة .

قالوا: طاع يطوع ، فلم يتعدّ الفعل منه ، فإذا أريد تعديته ألحقت الهمزة فقالوا: أطعت زيدا ، قال: وأطيعوا الله ورسوله [الأنفال / 1] وقالوا أيضا: اسطاع يسطيع في معنى أطاع يطيع ، وقولهم: أسطاع أفعل ، وإنما ألحقت السين البناء لنقل الحركة إلى الفاء وتهيئة الكلمة بنقل الحركة فيها للحذف ، ألا ترى أنها هيأت الكلمة للحذف منها في نحو لم يسطع ، ومثل السين في ذلك الهاء في قول من قال: أهراق يهريق . فالهاء في أنها عوض مثل السين في اسطاع ، وليس هذا العوض بلازم ، ألا ترى أنّ ما كان نحوه لم يلزم هذا العوض . وقالوا أيضا: استطاع يستطيع ، وفي التنزيل: هل يستطيع ربك [المائدة / 112] فهذا استفعل ، وكأن استفعل في ذلك جاء في معنى أفعل ، كما أنّ استجاب في معنى أجاب في نحو: