والتلاؤم في التعديل من غير بعد شديد أو قرب شديد. وذلك يظهر بسهولته على اللسان , وحسنه في الأسماع , وتقبله في الطباع , فإذا انضاف إلى ذلك حسن البيان في صحة البرهان في أعلى الطبقات ظهر الإعجاز للجيد الطباع البصير بجواهر الكلام , كما يظهر له أعلى طبقات الشعر من أدناها إذا تفاوت ما بينهما. وقد عم التحدي به للجميع لرفع الإشكال , وجاء على

جهة الإخبار بأنه لا تقع المعارضة لأجل الإعجاز , فقال عز وجل: {وإن كنتم على ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله وادعوا شهدائكم من دون الله إن كنتم صادقين} [سورة البقرة] ثم قال: {فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا} [سورة البقرة] فقطع بأنهم لن يفعلوا.

وقال تعالى: {قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله} [سورة ال] , وقال: {فليأتوا بحديث مثله إن كانوا صادقين} . ولما تعلموا بالعلم والمعاني التي فيه قال: {فأتوا بعشر سور مثله مفتريات} . فقد قامت الحجة على العربي: والعجمي بعجز الجميع على المعارضة إذ بذلك تبين المعجزة.

باب الفواصل

الفواصل حروف متشاكلة في المقاطع توجب حسن إفهام المعاني. والفواصل بلاغة , والأسجاع عيب , وذلك أن الفواصل تابعة للمعاني , وأما الأسجاع فالمعاني تابعة لها. وهو قلب ما توجبه الحكمة في الدلالة , إذ كان الغرض الذي هو حكمة إنما هو الإبانة عن المعاني التي الحاجة إليها ماسة , فإذا كانت المشاكلة وصلة إليه فهو بلاغة , وإذا كانت المشاكلة في خلاف ذلك فهو عيب ولكنة , لأنه تكلف من غير الوجه الذي توجبه الحكمة , ومثله مثل من رصع تاجا ثم ألبسه زنجيا ساقطا , أو نظم قلادة در ثم ألبسها كلبا وقببح ذلك وعيبه بين لمن له أدنى فهم , فمن ذلك ما يحكى عن بعض الكهان:"والأرض والسماء , والغراب الواقعة بنقعاء , لقد نفر المجد إلى العشراء".

ومنه ما يحكى عن مسيلمة الكذاب:"يا ضفدع نقي كم تنقين , لا الماء تكدرين ولا النهر تفارقين".

فعذا أغث كلام يكون وأسخفه , وقد بينا علته , وهو تكلف المعاني من أجله , وجعلها تابعة له من غير أن يبالي المتكلم بها ما كانت.