قوله: (وفضل عابديهم) إما بالتشديد الضاد عطف على (بين) وبسكون الضاد عطف على (غاية) ومعنى فضلهم زيادتهم عليهم بهذه المنافع المذكورة.

قوله: {أَمْ لَهُمْ} أشار المفسر إلى أن {أَمْ} منقطعة تفسر ببل، والهمزة الإضراب انتقالي من توبيخ لتوبيخ آخر.

قوله: {يَبْطِشُونَ} من باب ضرب، وبها قرأ السبعة، وقرئ شذوذاً من باب قتل، والبطش هو الأخذ بعنف.

قوله: (استفهام إنكاري) أي في المواضع الأربعة، أي ليس لهم شيء من المنافع المذكورة.

قوله: {قُلِ ادْعُواْ شُرَكَآءَكُمْ} أي واستعينوا بهم في عداوتي.

قوله: {كِيدُونِ} قرئ بإثبات الياء وصلاً، وحذفها وقفاً، وبإثباتها في الحالين، وكلها سبعية، وفي القرآن: {كِيدُونِ} في صلاثة مواضع، هنا وفي هود بإثبات الياء عند السبع في الحالين، وفي المرسلات بحذفها عند السبع في الحالين.

قوله: {إِنَّ وَلِيِّيَ} العامة على تشديد الولي مضافاً لياء المتكلم المفتوحة، وفي بعض الطرق بياء واحدة مشددة مفتوحة.

قوله: {وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِهِ} من تمام التعليل لعدم مبالاته بهم.

قوله: {وَإِن تَدْعُوهُمْ} أي أيها المشركون، أي تدعوا أصنامكم إلى أن يهدوكم لا يسمعوا دعاءكم، فضلاً عن المساعدة والإمداد، وهذا أبلغ من نفي الاتباع، وقوله {وَتَرَاهُمْ يَنظُرُونَ} الخ، بيان لعجزهم عن الأبصار بعد بيان عجزهم عن السمع، وبه يتم التعليل ورأى بصرية.

قوله: {خُذِ الْعَفْوَ} هذا أمر من الله لنبيه صلى الله عليه وسلم جبريل عن معناها، فقال حتى أسأل ربي، فذهب ثم رجع فقال: يا محمد، ربك يأمرك أن تصل من قطعك، وتعطي من حرمك، وتعفو عمن ظلمك. قال جعفر الصادق: ليس في القرآن آية أجمع لمكارم الأخلاق من هذه الآية.

قوله: (أي اليسر من أخلاق الناس) أي ما سهل منها.

قوله: (ولا تبحث عنها) أي لا تفتش عن الأخلاق، بل اقبل ما ظهر، ودع ما بطن لله.

قوله: {وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ} أي ما عرف جنسه في الشرع.