بعد حصول كفرهم أشد من الكفر ، ثم إن التمرد المعبر عنه فِي الآية بالفسق وإن تقدمته الاستهانة وكانت كالمادة فإنه أشد من الاستهانة لأن التمرد تفعل من مرد أي عتا ، والتفعل ينبنى علي التعمد والتعمل فتأمل حصول الترقى فِي كلامه من أخف إلى أثقل وانسحاب كلامه على الأوصاف الثلاثة من الكفر والظلم والفسق وإن لم يفصح بسؤال ولا جواب وكثيرا ما يعتمده وينقل كلامه من قدمنا مأخذه فِي هذه الآى وهو أبو الفضل بن الخطيب ثم أنه عدل عن اعتبار كلامه هنا وارتكب خلافه ولم يستوف توجيه الأوصاف الثلاة وقصر السؤال على فصل ما بين الكفر والظلم دون الفسق ، وأرى ذلك غير ما ينبغى والله أعلم.
وقد تعرض صاحب كتاب الدرة لهذه الآى من حيث خصوص مقصده وبنى جوابه على ذلك فانفصل فِي الأوليين بأن الظلم فِي الآية الثانية واقع على الكفر والظلم فهو أشد من الكفر مجردا هذا معنى ما أراد وقد جرى فيه على المعرض من الترقى إلا أنه لم يتخلص ما بعد ذلك وجعل الآية الثالثة منقطعة عن الآيتين قبلها وحاصل كلامه بالجملة أن ما تقدم من الوصف بالكفر والظلم خاص بيهود لتقدم ذكرهم قبل هذه الآيات وقوله تعالى:"إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور.."
"إلى قوله نهيا لهم"فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا بآياتى ثمنا قليلا..
"إلى قوله"ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون"ولم يتقدم ذكرهم بغير كفرهم وتحريفهم من غير التفات إلى ذكر ظلمهم غيرهم إنما مجرد كفرهم ظلم لأنفسهم فأعقب هذا بقوله"هم الكافرون"."