أي: فيطلعه على الغيب، ألا ترى النبي (صلى الله عليه وسلم) كيف حكم على الغيب بقوله:"عشرة"

من قريش في الجنة"."

قوله تعالى: (ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله)

آل عمران: (180) ولا يحسبن الذين) [الآية: 180] .

قال ابن عطاء: السلوك في طريق الحض على السخاء واجتناب البخل، وهو بذل

المال والنفس والسر والروح والكل، فمن بخل بشيء في طريق الحق حجب به وبقى

معه، ومن نظر في طريق الحق إلى الغير حرم فوائد الحق وسواطع أنوار القرب كما

روي عن النبي (صلى الله عليه وسلم) :"ما جبل ولي الله إلا على السخاء".

قوله تعالى: (لتبلون في أموالكم وأنفسكم)

آل عمران: (186) لتبلون في أموالكم) [الآية: 186] .

قال ابن يزدانيار: لتبلون في أموالكم بجمعها ومنعها، والتقصير في حقوق الله

تعالى فيها، وأنفسكم باتباع شهواتها وترك رياضاتها وملازمتها أسباب الدنيا وخلوها عن

النظر في أمور المعاد.

وقيل: (لتبلون في أموالكم (بحبها ومنع حقوقها، وأنفسكم برؤية أعمالها

والاعتماد عليها.

وقيل: لتبلون في أموالكم بالإشتغال بها أخذاً وعطاءً.

قوله تعالى: (وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس 2

آل عمران: (187) وإذ أخذ الله) [الآية: 187] .

قيل: أخذ الله تعالى المواثيق على الأولياء أن لا يخفوا لألباب الله تعالى عندهم من

لا يفتتن بذلك ولا يتخذه دعوى، وأن يعلموا من قصدهم من المريدين الطريق إلى

الحق.

قوله تعالى: (واشتروا به ثمنا قليلا) .

قيل: ادعوا ذلك لأنفسهم ليفتنوا به الخلق.

قوله تعالى: (إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب)

آل عمران: (190) إن في خلق) [الآية: 190] .

قال الواسطي: في هذه الآية أثبت للعامة المخلوق فأثبتوا به الخالق فقال: (لآيات لأولي الألباب) .

قال لأهل الحقائق، وقال للخواص"ألم تر إلى ربك".

قال الجنيد رحمه الله: كل من أثبته بعلة فقد أثبت غيره، لأن العلة لا تصحب إلا

معلولاً لأجل الحق عن ذلك.

قال الواسطي في هذه الآية: هو فرق بين معرفة العامة ومعرفة الموحدين، لأن