أخبرنا والدي رحمه الله تعالى، أنا شيخنا زكريا الأنصاري عن العز ابن الفرات الحنفي، عن قاضي القضاة تاج الدِّين السبكي، أنا قاضي القضاة أبو عبد الله محمّد بن إبراهيم الشّافعيّ كتابةً عن أبي الفضل بن أبي العباس بن الحسين بن محمّد بن أحمد الدمشقي، عن الإمام أبي الخطّاب عمر بن محمّد بن عبد الله الكرماني، أنا أبو بكر محمّد بن إسماعيل بن محمّد القرشي النقيسي قال: سمعت أبا عبد الرّحمن السلمي يقول: سمعت يحيى بن منصور يقول: سمعت الفربري، سمعت الربيع بن سليمان يقول: سمعت الشّافعيّ رضي الله تعالى عنه يقول - وقصده رجل فطلب منه شيئا، فأعطاه ما أمكنه - ثمّ أنشأ يقول: من البسيط

يا لَهْفَ نَفْسِي عَلى مال أُفَرِّقُهُ ... عَلى الْمُقِلِّينَ مِنْ أَهْلِ الْمُرُوءاتِ

إِنَّ اعْتِذارِي إِلَى مَنْ جاءَ يَسْأَلُنِي ... ما لَيْسَ عِنْدِي لَمِنْ إِحْدى الْمُصِيباتِ

فَصْلٌ

كثيرًا ما يقع في عبارات الفقهاء التعبير بالسَّفَه عما يُسقط المروءة كقول الماوردي: نتف اللحية سفه تُرَدُّ به الشّهادة.

وقول القاضي حسين: في اعتياد الرَّجل البول قائمًا: تُرَدُّ به الشّهادة لأنّه يعد سفهًا.

ويفهم من ذلك أن السفه يقابل المروءة، والمشهور أنّه يقابل الحلم، وفسروا السفه في باب الْحَجْر بسوء التصرف في المال.

وقال القاضي البيضاوي: والسفه خِفَّة وسخافة دائمة يقتضيهما نقصان العقل، انتهى.

وقال صاحب"القاموس": السفه - محركة، وكسحاب، وسحابة - خفة الحلم، أو نقيضه، أو الجهل.

قلت: والذي تحرَّر لي أن السفه إمّا أن يكون في الدِّين، وإما أن

يكون في الدنيا؛ وكلاهما مذموم.

فمن الأوّل: قوله تعالى: {وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ} [سورة البقرة: 130] ، أي: اِسْتَمْهَنَهَا وأذَلَّها، واستخف بها.

والمعنى: لا يرغب عن ملة إبراهيم - عليه السّلام - إِلَّا من حملته الخفة والسخف على امتهان نفسه وإذلالها بتعريضها لعذاب الآخرة، أو لحرمان الثّواب يوم المآب.

ومن الثّاني: قوله تعالى: {وَلَا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِيَامًا} [سورة النساء: 5] .