لا يقال: النساء تقمن، ولكن يقمن، والوالدات يرضعن.
قد كان أبو عمر الزاهد روى في نوادر ابن الأعرابي: الإبل تتشممن، فأنكرناه، فقد قواه، لأن هذا كلام ابن خالويه.
فإن كانت نسخ الزمخشري متفقة على قوله بتاءين مع النون فهو وهم، وإن كان في بعضها بتاء مع النون، كان موافقاً لقول ابن خالويه، وكان بتاءين تحريفاً من النساخ.
وكذلك كتبهم تتفطرن وتتشممن بتاءين.
والظاهر عود الضمير في {فوقهن} على {السماوات} .
قال ابن عطية: من أعلاهن.
وقال الزمخشري: ينفطرن من علو شأن الله تعالى وعظمته، ويدل عليه مجيئه بعد {العلي العظيم} .
وقيل: من دعائهم له ولداً، كقوله: {تكاد الصمات يتفطرن منه} فإن قلت: لم قال {من فوقهن} ؟ قلت: لأن أعظم الآيات وأدلها على الجلال والعظمة فوق السماوات، وهي العرض والكرسي وصفوف الملائكة المرتجة بالتسبيح والتقديس حول العرش، وما لا يعلم كنهه إلا الله من آثار ملكوته العظمى، فلذلك قال: {يتفطرن من فوقهن} : أي يبتدئ الانفطار من جهتهن الفوقانية.
وقال جماعة، منهم الحوفي، قال: {من فوقهن} ، والهاء والنون كناية عن الأرضين. انتهى.
{من فوقهن} متعلق يتفطرن، ويدل على هذا القول ذكر الأرض قبل.
وقال علي بن سليمان الأخفش: الضمير للكفار، والمعنى: من فوق الفرق والجماعات الملحدة، أي من أجل أقوالها. انتهى.
فهذه الآية كالذي في سورة مريم، واستبعد مكي هذا القول، قال: لا يجوز في الذكور من بني آدم، يعني ضمير المؤنث والاستشعار ما ذكره مكي.
قال علي بن سليمان: من فوق الفرق والجماعات، وظاهر الملائكة العموم.
وقال مقاتل: حملة العرش والتسبيح، قيل: قولهم سبحان الله، وقيل: يهللون؛ والظاهر يستغفرون طلب الغفران، ولأهل الأرض عام مخصوص بقوله: {ويستغفرون للذين آمنوا} قاله السدي.
وقيل: عام.