الوقوف: {أيوب} م لا إذا جعل"إذ"بدلاً {وعذاب} 5 ط لتقدير القول أي فأرسلنا إليه جبريل فقال له اركض {برجلك} ج لأن هذا مبتدأ مع أه من تمام القول {وشراب} 5 {الألباب} 5 {ولا تحنث} ط {صابراً} ط {العبد} ط {أوّاب} 5 {والأبصار} 5 {الدار} 5 ج للآية مع العطف {الأخيار} 5 {وذا الكفل} ط {من الأخيار} 5 {ذكر} 5 ط {مآب} 5 لا لأن {جنات} بدل أو عطف بيان. {الأبواب} 5 ج لاحتمال أن عامل {متكئين} محذوف أي يتنعمون متكئين وإن جعل حالاً من {مفتحة} فهي مقدّرة لأن الاتكاء لا يكون في حال فتح الأبواب {وشراب} 5 {أتراب} 5 {الحساب} 5 {من نفاد} 5 ج {هذا} ط أي هذا بيان جزاء المتقين أو الأمر هذا {مآب} 5 لا {جهنم} ج لأن ما بعده يصلح حالاً واستئنافاً {يصلونها} ج {المهاد} 5 {هذا} لا لأن خبره {حميم} فقوله {فليذوقوه} اعتراض {وغساق} 5 لا للعطف {أزواج} 5 ط {معكم} ج لاتصال المعنى مع الابتداء بما في معنى الدعاء {بهم} 5 {النار} ط {بكم} ط {لنا} ج {القرار} 5 {النار} 5 {الأشرار} 5 ط لمن قرأ بكسر الهمزة لاحتمال إضمار همزة الاستفهام واحتمال كونها خبرية صفة أو حالاً ومن صرح بالاستفهام فوقفه مطلق {الأبصار} 5 {النار} 5 {القهار} 5 ج لأن ما بعده يصلح بدلاً وخبراً لمحذوف أي هو الغفار {عظيم} 5 لا لأن ما بعده وصف {معرضون} 5 {يختصمون} 5 {مبين} 5 {طين} 5 {ساجدين} 5 {أجمعون} 5 لا {إبليس} ط {الكافروين} 5 {بيديّ} ط للاستفهام {العالين} 5 {منه} ط لأن ما بعده جواب سؤال كأنه علل الخيرية {طين} 5 {رجيم} 5 ج والوصل أولى لاتصال لعنتي به {الدين} 5 {يبعثون} 5 {المنظرين} 5 لا لتعلق إلى {المعلوم} 5 {أجميعن} 5 للاستثناء {المخلصين} 5 {فالحق} ز على قراءة الرفع أي فهذا الحق مع اتحاد المقول {أقول} ج لاحتمال أن ما بعده

قسم مستأنف أو بدل من قوله {والحق} .

{أجمعين} 5 ج {المتكلفين} 5 {للعالمين} 5 {حين} 5. انتهى انتهى. {غرائب القرآن حـ 5 صـ 600 - 601}