لقد غدا الصبح كائناً حيّاً، ومن قبله كان صامتاً جامداً لا حياةَ فيه ولا نبضَ، ومكّنتِ الاستعارةٌ في (تنفس) أن ترفد التعبيرَ بدلالة أسلوبية لها أبعادها الجمالية في رصد الحركة التي تدبّ في الكون شيئاً فشيئاً، فإذا الكون يصحو من نوم كا ن يغطّ فيه، وتدّب فيه الحياة، وطبيعة الحركة تلقي في النفس إحساساً بالانشراح، حيث خفة وقعها وهمسها يتركان أثراً جلياً في الإحساس بالهدوء والاطمئنان.

والأرض جمادٌ لا إرادة لها، لكنها تستجيب لإرادتها وحركتها الطوعية بفضل التشخيص في قوله تعالى: {إنَّمَا مَثَلُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الأَرْضِ مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ وَالأَنْعَامُ حَتَّى إِذَا أَخَذَتِ الأَرْضُ زُخْرُفَهَا وازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَا أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلاً أو نَهَاراً فَجَعَلْنَاهَا حَصِيداً كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالأَمْسِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الأَيَاتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ} .

استحالت الأرض صاحبة الوعي والحركة،"وقد شُخِّصَتْ مرتين، وقامت بحركتين، إذ أخذت بنفسها زخرفها، كما تفعل العروسُ في يوم جَلْوَتِها، وتطلَّبَتِ الزينة تطلّباً، وسعت إليها سعياً، فلم تُزَيَّنْ، ولكنها ازّينت"، فأهل العروس وأحبابها هم من يقومون بحركة التزيين يومَ يزفّونها إلى زوجها، لكن الأرض تقوم بعملية التزيين هي لا أهلها الذين ظنّوا أنهم قادرون عليها يوماً ما.

ولا يخلو النص من حركات أخرى، في غير التشخيص، فهناك حركة الماء النازل من السماء، وهناك حركة النَّبْت الطالع من الأرض، تقابلهما حركةٌ داخل النفوس، وهي حركة الفرحة الغامرة للقوم حين يظنون أنهم مالكون من أمر الأرض شيئاً، وأنهم أصحاب الأمر والسلطان فيها، ثمّ هناك حركة الحصيد يصحبها صوت حزين على زوال البهجة في ومضة.