وقرأ عكرمة وأبو نهيك"أن لا يُشرِك"بالياء . قال الشيخ:"على معنى: أَنْ يقولَ معنى القول الذي قيل له". وقال أبو حاتم:"ولا بُدَّ مِنْ نصبِ الكافِ على هذه القراءةِ بمعنى لئلا تشركَ". قلت: كأنه لم يظهرْ له صلةٌ"أنْ المصدرية بجملةِ النهي . فجعل"لا"نافيةً ، وسلَّط"أنْ"على المضارعِ بعدها ، حتى صار علةً للفعل قبله . وهذا غيرُ لازمٍ لِما تقدَّم لك من وضوحِ المعنى مع جَعْلِها ناهيةً ."
قوله: {وَأَذِّن} : قرأ العامَّةُ بتشديد الذال بمعنى نادِ . وقرأ الحسنُ وابن محيصن"آذِنْ"بالمدِّ والتخفيف بمعنى أعْلِمْ . ويُبْعِدُه قوله: {فِي الناس} إذ كان ينبغي أَنْ يتعدَّى بنفسِه . وقرآ أيضاً فيما نقله عنهما أبو الفتح"أَذِنَ"بالقصر وتخفيف الذال . وخرَّجها أبو الفتح وصاحب"اللوامح"على أنها عطفٌ على"بَوَّأنا"أي: واذكرْ/ إذ بَوَّأْنا وإذ أَذِنَ في الناس وهي تخريجٌ واضح . وزاد صاحب"اللوامح"فقال:"فيصيرُ في الكلام تقديمٌ وتأخيرٌ ويصير"يأتوك"جزماً على جواب الأمر الذي في"وطهِّرْ": ونَسَب ابنُ عطية أبا الفتح في هذه القراءةِ إلى التصحيفِ فقال بعد أن حكى قراءةَ الحسنِ وابن محيصنٍ"وآذِنْ"بالمَدِّ و"تَصَحَّفَ هذا على ابن جني فإنَّه حكى عنهما"وأَذِنَ"على فعلٍ ماضٍ . وأعربَ على ذلك بأَنْ جَعَلَه عطفاً على"بَوَّأْنا".
قلت: ولم يَتَصَحَّفْ فِعْلُه ، بل حكى تلك القراءةَ أبو الفضل الرازي في"اللوامح"له عنهما ، وذكرها أيضاً ابنُ خالويه ، ولكنه لم يَطَّلِعْ عليها فنسَب مَنْ اطَّلع إلى التصحيفِ ولو تأنَّى أصاب أو كاد .
وقرأ ابنُ أبي إسحاقَ"بالحِجِّ"بكسرِ الحاء حيث وَقَع كما قَدَّمْتُه عنه .