وقوله: {لِيُنْذِرَ بَأْسًا شَدِيدًا} من صلة {أَنْزَلَ} ، وفاعل الإِنذار

محمد - صلى الله عليه وسلم - أو {الْكِتَابَ} ، وأحد مفعوليه محذوف، أي: لينذركم، والإنذار: الإعلام مع تخويف.

وقوله: {مِنْ لَدُنْهُ} يحتمل أن يكون من صلة الإنذار، وأن يكون صفة أخرى لقوله: {بَأْسًا} وأن يكون حالًا منه لكونه قد وصف، أو من المنوي في {شَدِيدًا} أي: صادرًا من قبله.

وفي (لدن) لغات: لَدُنْ بفتح اللام وضم الدال وسكون النون، وهي الفصيحة وعليها الجمهور من القراء، ويسكن الدال مشما، تنبيهًا على أصله، وقد أوضحت ذلك في الكتاب الموسوم بالدرة الفريدة في شرح القصيدة.

وقوله: {مَاكِثِينَ فِيهِ أَبَدًا} انتصاب {مَاكِثِينَ} على الحال من الهاء والميم في {لَهُمْ} والعامل فيها الاستقرار. ولا يجوز أن يكون صفة لأجر، لأجل الضمير الراجع من {فِيهِ} إلى الأجر كما زعم بعضهم لأنه لو كان صفة له لقيل: ماكثين هم فيه، بإبراز الضمير الذي في اسم الفاعل لأنه للقوم، وقد جرى على الأجر، وذلك أن اسم الفاعل إذا جرى صفة أو خبرًا أو حالًا أو صلة على غير من هو له لم يستتر فيه ضمير الفاعل، بخلاف الفعل.

و {أَبَدًا} : ظرف لـ {مَاكِثِينَ} أي: مقيمين في ذلك الأجر، وهو الجنة. {أَبَدًا} ، أي: دائمًا.

{مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ وَلَا لِآبَائِهِمْ كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِنْ يَقُولُونَ إِلَّا كَذِبًا (5) } :

قوله عز وجل: {مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ} أي: بالولد، أو باتخاذه، ومحل الجملة النصب، إما على النعت لقوله: {وَلَدًا} أو على الحال من الضمير في {قَالُوا} أي: قالوا ذلك جاهلين.

وقوله: {كَبُرَتْ كَلِمَةً} الجمهور على نصب قوله: {كَلِمَةً} ، وانتصابها على التمييز، والفاعل مضمر، و {كَلِمَةً} تفسير له، والمخصوص بالذم محذوف، والتقدير: كبرت الكلمةُ كَلِمَةً كَلِمَةٌ، كقوله: {سَاءَ مَثَلًا} أي: ساء المثل مثلًا مثل القوم.

و {تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ} : صمْة للكلمة التي هي المخصوص بالذم لا للمفسرة كما زعم الجمهور، لأنها القائمة مقام المخصوص بالذم، والفائدة بها منوطة، أعني بالصفة.