وتَرْمِيْنَنِيْ بالطَّرْفِ أَيْ أنت مُذْنِبٌ ... وتَقْلِيْنني لكنَّ إياكِ لا أَقْلِيْ

والثاني: لَكِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّي. وهَذان الوجهان قرئ بهما.

والثالث: لَكِننا هُوَ اللَّهُ رَبِّي. بطرح الهمزة وإظهار التنوين.

والرابع: لكن هُوَ اللَّهُ رَبِّي، بالتخفيف.

والخامس: لكن أنا هُوَ اللَّهُ رَبِّي، على الأصل.

قوله تعالى: (وَمَا أَنْسَانِيهُ إِلَّا الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ)

قال المفسرون: شغل قلبي بوسوسته حتى نسيت الحوت.

ويُسأَل عن موضع (أنْ) ؟

والجواب: أن موضعها نصب على البدل من الهاء، كأنه في التقدير: وما أنساني أن أذكره إلا الشيطان.

قوله تعالى: (أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَهَا)

يقال: سفينة وسفائن وسُفُن وسَفِين.

واختلف في المساكين والفقراء:

فذهب بعضهم إلى أنهما بمعنًى، وليس كذلك، لأن الله تعالى فرق بينهما في آية الصدقة فقال:

(إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ) .

وفرق بينهما أكثر أهل العلم، واختلفوا في أيهما أشد حاجة:

فذهب جمهور الفقهاء إلى أن المسكين الذي له بلغة، واحتجوا بهذه الآية، لأن الله تعالى جعل لهم سفينة.

وذهب جمهور أهل اللغة إلى أن المسكين الذي لا شيء له، وأن الفقير هو الذي له بلغة وأنشدوا:

أَما الفَقِيرُ الَّذِي كَانَتْ حَلُوبَتُهُ ... وَفْقَ العِيال، فَلَمْ يُتْرَكْ لَهُ سَبَدُ

واختلف في (وراء) :

فقال قوم: هو نقيض قدام

وقال قتادة: هو بمعنى أمام، ومثله: (مِنْ وَرَائِهِمْ جَهَنَّمُ) ، وهو محتمل، لأنه من

المواراة، قال الشاعر:

أَيَرْجُو بنو مروانَ سَمْعي وطاعتي ... وقومي تميمٌ والفلاةُ ورائيا

أي أمامي.

قوله تعالى؛ (قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبِّي)

قال أصحاب المعاني المعنى: قل لو كان البحر مدادا لكتابة معاني كلمات ربي لنفد البحر قبل أن

تنفد كتابة معاني كلمات ربي، فحذف لأنَّ المعنى مفهوم. والنفاد: الفراغ.

ومما يسأل عنه أن يقال: الكلمات لأقل العدد، وأقل العدد العشرة فما دونها، فكيف جاء هاهنا أقل العدد؟