قال «الأخفش الأوسط» ت 125 هـ: تقول: ملأتنى رعبا، بالتخفيف ولا يكادون يقولون ملّأتنى، بالتشديد.

وقوله تعالى: يوم نقول لجهنم هل امتلأت ق / 30 يدل على التخفيف، لأن «امتلأت» مطاوع «ملأت» اهـ (2) .

تنبيه: «رعبا» من قوله تعالى: ولملئت منهم رعبا» الكهف» 18 تقدم حكمه أثناء الكلام على توجيه القراءات التى في قوله تعالى:

{سنلقى في قلوب الذين كفروا الرعب ب} آل عمران / 151.

* «بورقكم» من قوله تعالى: {فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة} الكهف / 19.

قرأ «أبو عمرو، وشعبة، وحمزة، وروح، وخلف العاشر» «بورقكم» بإسكان الراء، للتخفيف، كما قالوا في «كبد كبد» وفي «كتف، كتف» بكسر عين الكلمة، وإسكانها.

وقرأ الباقون «بورقكم» بكسر الراء، على الأصل ومعنى «بورقكم» بدراهمكم المضروبة من فضة.

* «ثلاث مائة» من قوله تعالى: {ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين وازدادوا تسعا} الكهف / 25.

قرأ «حمزة، والكسائي، وخلف العاشر» «مائة» بترك التنوين على الإضافة إلى «سنين» على القياس في تمييز المائة في مجيئه مجرورا بالإضافة.

وإنما وقع جمعا، والقياس أن يكون مفردا رعاية للأصل، إذ الأصل أن يكون التمييز مطابقا للمميّز، لكنهم التزموا في تمييز ما فوق العشرة أن يكون مفردا، ميلا للاختصار.

ولا يرد أن تمييز الثلاثة يجب أن يكون جمعا وهنا وقع مفردا، لأن «المائة» وإن كان مفردا في اللفظ فهو جمع في المعنى مثل: «الرهط، والنفر» .

وقرأ الباقون «مائة» بالتنوين، على أن ما بعده وهو «سنين» عطف بيان لثلاث المميز بمائة.

* «ولا يشرك» من قوله تعالى: ولا يشرك في حكمه أحدا

الكهف / 26.

قرأ «ابن عامر» «ولا تشرك» بتاء الخطاب، وجزم الكاف، على أن «لا» ناهية، والنهي موجه إلى كل مكلف شرعا.

والمنهى عنه: الإشراك بالله تعالى.

والمعنى: قل يا محمد: الله أعلم بالمدة التى لبثها أهل الكهف في نومهم، وقل: لا تشرك أيها الإنسان المكلف في حكم ربك أحدا، لأن الشرك من أكبر الكبائر.

وفي الكلام التفات من الغيبة إلى الخطاب، لأن سياق الكلام للغيبة.