ومنه قول النبي - صلى الله عليه وسلم -"أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله"وقد كان - صلى الله عليه وسلم - يقاتل اليهود والنصارى، وهم يقولون: لا إله إلا الله، [وهو أراد (لا إله إلا الله) ] وما اتصل بها من أسبابها، فجعل(لا إله إلا

الله)اسماً لجميع الإيمان.

وعلى هذا قوله: {وذلك} مبتدأ ثان و {الكتاب} خبره، وهما جميعا خبر للمبتدأ الأول، لأنهما صارا قصة وشأنا، مثل قولك: (زيد أبوه قائم) و (عمرو وجهه حسن) .

وزعم قطرب: أن هذه الحروف المقطعة ذكرت في القرآن لتدل على أن هذا القرآن المؤلف من هذه الحروف المقطعة التي هي مقدورة للمشركين في تخاطبهم، فلولا أنه من عند الله نزل وأنه معجز في نفسه، وإلا وهلا جئتم بمثله لأنكم متمكنون من المخاطبة بهذه الحروف.

وحكي عنه - أيضا - قول آخر، وهو أنه قال: يجوز أن يكون لما لغا القوم في القرآن فلم يتفهموه حين قالوا: {لَا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ} [فصلت: 26] أنزل الله سبحانه هذه الحروف المقطعة، ولم

تجر لهم عادة بسماع مثلها حتى إذا سكتوا واستمعوا إلى ذلك، هجم القرآن أسماعهم وقرع المعاني آذانهم، فيكون في إنزال هذه الحروف المقطعة نوع من المبالغة في الدعوة وتأكيد للحجة عليهم.

ويروى عن الحسن أنه قال: {الم} وسائر حروف التهجي في القرآن أسماء للسور.

فعلى هذا إذا قال القائل: قرأت (المص) عرف السامع أنه قرأ السورة المخصوصة التي افتتحت بـ (المص) كما أنه إذا قال: لقيت عمرا، علم السامع أنه يريد شخصاً معلومًا عنده.

ويجوز أن يكون {الم} اسما للسورة المفتتحة بها، ثم لا تعرف تلك السورة بعينها ما لم يقرن بـ {الم} لفظ آخر، فيقال: سورة {الم ذَلِكَ} ،

وسورة (الم الله) ، لأنه وقع الاشتراك، ولا يمنع احتياجهم إلى ذكر القرينة أن يكون ذلك اسما له في الأصل. ألا ترى أنه إذا قال: رأيت زيدا، والسامع عرف رجلين اسمهما زيد، فيقول: أيما زيد؟ فيقول: الأزدي أو التميمي. فلا يمنع هذا أن يكون (زيد) اسما في الأصل لذلك الشخص، وإن لم يحصل به التمييز حتى ذكر معه النسبة عند وقوع الاشتراك، ويجوز تسمية الشيء ببعضه، أو بما هو من جملة معناه، كالقصائد التي تسمى بما افتتحت به كقولهم: (لخولة أطلال) ، و (قفا نبك) ، و (أما صحا) .

وقول الحسن هذا مختار عند النحويين، من قبل أن الأسماء