وجاء فِي الحديث عن أبى هريرة أنه قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلّم « لقد رأيتنى فِي الحجر وقريش تسألنى عن مسراى ، فسألتنى عن أشياء من بيت المقدس لم أثبتها (لم أعرفها حق المعرفة) فكربت كربا ما كربت مثله قط ، فرفعه اللّه لي أنظر إليه ، فما سألونى عن شيء إلا أنبأتهم به » الحديث.

(ج) إن قوله (بعبده) يدل على مجموع الروح والجسد.

(د) إن ابن عباس قال فِي قوله « وما جعلنا الرّؤيا الّتى أريناك إلّا فتنة للنّاس » هي رؤيا عين أريها رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلّم ليلة أسرى به ، ويؤيده أن العرب قد تستعمل الرؤيا فِي المشاهدة الحسية ألا ترى إلى قول الراعي يصف صائدا:

وكبّر للرؤيا وهشّ فواده وبشّر قلبا كان جمّا بلابله

(ه) إن الحركة بهذه السرعة ممكنة فِي نفسها ، فقد جاء فِي القرآن أن الرياح كانت تسير بسليمان عليه السلام إلى المواضع البعيدة فِي الأوقات القليلة ، فقد قال تعالى فِي صفة سير سليمان عليه السلام. « غدوّها شهر ورواحها شهر » وجاء فيه أن الذي عنده علم من الكتاب أحضر عرش بلقيس من أقصى اليمن إلى أقصى الشام فِي مقدار لمح البصر كما قال تعالى: « قال الّذى عنده علم من الكتاب أنا آتيك به قبل أن يرتدّ إليك طرفك » وإذا جاز هذا لدى طائفة من الناس جاز لدى جميعهم.

ويرى آخرون أن الإسراء كان بالروح فحسب ، ولهم على ذلك حجج:

(ا) إن معاوية بن أبى سفيان كان إذا سئل عن سرى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلّم قال: كان رؤيا من اللّه صادقة - وقد ضعّف هذا بأن معاوية يومئذ كان من المشركين فلا يقبل خبره في مثل هذا.

(ب) إن بعض آل أبى بكر قال: كانت عائشة تقول ما فقد جسد ورسول اللّه صلى اللّه عليه وسلّم ، ولكن أسرى بروحه ، ونقدوا هذا بأن عائشة يومئذ كانت صغيرة ولم تكن زوجا لرسول اللّه صلى اللّه عليه وسلّم.