وَلا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَساراً: لكفرهم به وحرمان أنفسهم المنافع التي فيه.

83 وَنَأى بِجانِبِهِ: بعّد بنفسه عن القيام بحقوق النّعم ، كقوله «1» :

فَتَوَلَّى بِرُكْنِهِ.

كانَ يَؤُساً: لا يثق بفضل اللّه «2» .

84 شاكِلَتِهِ: عادته أو طريقته التي تشاكل أخلاقه «3» .

طريق ذو شواكل: متشعب منه الطرق «4» .

85 قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي: من خلق ربّي ، لأنهم سألوه عنه:

أقديم «5» ؟ ، وإن كان معناه: من علم ربّي ، فإنما لم يجبهم عنه لأن طريق معرفته العقل لا السّمع ، فلا يجري القول فيه على سمت النّبوّة كما هو في كتب الفلاسفة ، ولئلا يصير الجواب طريقا إلى سؤالهم عما لا يعنيهم ، وليراجعوا عقولهم في معرفة مثله لما فيه من الرياضة على استخراج الفائدة.

وقيل في حد الروح: إنه جسم رقيق هوائيّ على بنية حيوانية في كل

(1) سورة الذاريات: آية: 39.

(2) قال القرطبي في تفسيره: 10/ 321: «أي إذا ناله شدة من فقر أو سقم أو بؤس يئس وقنط ، لأنه لا يثق بفضل اللّه تعالى» .

(3) في «ج» أخلاطه.

(4) ينظر معاني القرآن للزجاج: 3/ 257 ، والكشاف: 2/ 464 ، واللسان: 11/ 357 (شكل) .

(5) وفي سبب نزول هذه الآية أخرج الإمامان البخاري ومسلم عن عبد اللّه بن مسعود رضي اللّه عنه قال: بينا أنا مع النبي صلى اللّه عليه وسلم في حرث وهو متكئ على عسيب إذ مر عليه اليهود ، فقال بعضهم لبعض: سلوه عن الروح ، فقال: ما رابكم إليه؟ وقال بعضهم: لا يستقبلكم بشيء تكرهونه ، فقالوا: سلوه ، فسألوه عن الروح ، فأمسك النبي صلى اللّه عليه وسلم فلم يرد عليهم شيئا. فعلمت أنه يوحى إليه ، فقمت مقامي ، فلما نزل الوحي قال: وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَما أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا.

راجع صحيح البخاري: 5/ 228 ، كتاب التفسير ، باب «و يسألونك عن الروح» .

وصحيح مسلم: 4/ 2152 ، كتاب صفات المنافقين وأحكامهم ، باب «سؤال اليهود النبي صلى اللّه عليه وسلم عن الروح» ، وأسباب النزول للواحدي: 337.