الأظْهَرُ أنَّها مِنْ قولِه: (فلمَّا رأَى قَمِيصَهُ) إلى قولِه (مِنَ الْخاطِئِينَ) ؛ فالآيةُ الأولى قَدُّ القميصِ، والثانيةُ نسْبة الذنْبِ إليها، والثالثةُ دُخولُها في جملَةِ الخاطئين.

36 - {وَدَخَلَ مَعَهُ} :

ابنُ عطية:"يحتملُ دخولَهم جميعاً أوْ مفْتَرِقين".

ع:"بناءً على صِدْقِ"دخَل"على الاستقرارِ في المكانِ، أوْ على الانتقالِ إِليه. ومنهُ الخلاف فيمنْ حلفَ لا أدخُلُ على فلانٍ بيتاً، فدخَلَ المحْلُوفُ عليه على الحالف".

{نَبِّئْنَا} :

طلبُوا النَّبَأَ الذي هو أخصُّ منَ الخبَر.

{إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ} :

تعْليلٌ وتفْسير، والأولُ أظهر.

37 - {مِمَّا عَلَّمَنِي} :

يدل على أن تفسيرَ الرؤيا مِنْ جملةِ عُلوم عَلِمَهَا.

{إِنِّي تَرَكْتُ مِلَّةَ} :

المِلَّة ما اعْتُقِدَ كونُهُ ديناً أعم منْ كونِهِ باطلاً أوْ حقاً. والدِّينُ يُقَيِّدُ كونه حقاً.

{وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ} :

هذه الجملةُ إِما مفَسِّرةٌ للتي قبلَها - وهو الأظهر - ، أو مستأنفة.

38 - {وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبَائِي إِبْرَاهِيمَ ...} الآية:

بدأَ بإبراهيمَ لأنهُ أبو الكلِّ وأصْلُهم، ثم ما بعدَهُ على الترتيب.

{مَا كَانَ لَنَا} :

يعني: هو وآباؤُه.

{وَعَلَى النَّاسِ} :

يعني الأممَ الذينَ بُعِثُوا إليهم، وآمنوا بهم.

39 - {يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ} :

أتى بِـ"يَا"دونَ الهمزةِ معَ حصولِ القُرْبِ، إشارَةً إلى بُعْدِ مقامِهِ مِنْ مقامهما.

{أَأَرْبَابٌ} :

جعلَ الفخْرُ الهمزَةَ للاسْتفهامِ في معنى الإنكارِ؛ لأنهمْ كانوا عَبَدَةَ أوْثانٍ. ويحتملُ أنْ يكونَ للاسْتِنْطاق.

{أَمِ اللَّهُ} :

لمْ يقُلْ:"أَمِ الرَّبُّ"؛ لدلالةِ اسْمِ الجلالةِ على الخلقِ والاختراعِ.

40 - {الْقَيِّمُ} :

ابنُ عطية:"أي: المسْتقيم".

ع:"أوِ الظاهرُ القائمُ على غيرِه، وهو مفعولُ"لا يعلمونَ"".

41 - {أَحَدُكُمَا} :

يحتملُ أنه لمْ يعَيِّنْهُ وهو الأظهَرُ، تلَطُّفاً في الجوابِ، ويحتملُ تعيينهُ.

42 - {ظَنَّ} :

فاعلُهُ ضميرٌ يعودُ على يوسف، أوْ على"الذي"على التَّفْسيريْنِ في الظَّانّ منْ هو؟.