عبدوه.

وقيل: ذلك بالتفكر في صفات الحق لا في المحدثات ولو دلك على المحدثات لقال

في حق السماوات والأرض.

قال النصرآباذي رحمة الله عليه: أوائل التفكر بالتمييز، وانتهاؤه عنده سقوط التمييز

بالتمييز وانتهاؤه.

قوله تعالى: (ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب)

آل عمران: (188) لا تحسبن الذين) [الآية: 188] .

قال حاتم الأصم رحمة الله تعالى عليه: حذر الله تعالى بهذه الآية سلوك طريق

المرائين والمتقربين والمتزهدين والمتوسمين بسيما الصالحين وهم من ذلك خوالي، قال

الله تعالى: (فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب (إن ذلك الظاهر ينجيهم من العذاب كلا

بل لهم عذاب أليم، وهو أن يحجبهم عن رؤيته ويمنعهم لذيذ مخاطبته.

قوله تعالى: (سبحانك فقنا عذاب النار)

آل عمران: (191) الذين يذكرون الله) [الآية: 191] .

كأنه يقول: نزهني يا من لا ينزهني أبداً غيره وعظمني يا من لا يعظمني أبداً غيره.

قال النصرآباذي: سبحانك إني نزهت نفسك بنفسك في نفسك، بمعناك في معناك،

بما لاق منك بك لك.

قوله تعالى: (ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا)

آل عمران: (193) ربنا إننا سمعنا) [الآية: 193] .

قال القاسم: الإيمان أنوار الحق إذا اشتملت على السريرة، وهو أن يغيب العبد تحت

أنواره ويبدو له بحر الاختراق، فيغيبه عن وساوس الإفتراق فيكون مصحوب الحق في

أوقاته لا يشعر بتسخيره ولا يعلم بحجابه، وإنما تحجب الكل بالكل وحجب كلاً بكليته

وقمع كلا بحده، لئلا يستوي علم أحد مع علمه، وهذا هو صريح الإيمان.

قال أبو بكر الوراق: للمؤمن أربع علامات: كلامه ذكر، وصمته تفكر، ونظره

عبره، وعمله بر.

قال ابن عطاء: المؤمن واقف مع نفسه، ألا تراه يقول: (ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا (كيف أثبت أفعال نفسه ورجوعه إلى الإيمان ولم يعلم أنه

مقدور ومدبرها ما هو فيه.

قوله عز وجل: (ربنا ما خلقت هذا باطلا) .

قال فارس رحمه الله: الحكمة في إظهار الكون إظهار حقائق حكمته بالفعل

الحكيمي.