للمحبة فما أظهر عليك من نعمته ظهر عليك من ذكره قال النبي (صلى الله عليه وسلم) :"كل ميسر لما"

خلق له"."

قال سهل: ما ذكره أحد إلا من غفلة.

قال فارس: الذكر طرد الغفلة وليس للمذكور من الذكر إلا حظ الذاكر منه، وكل

من ذكر فبنفسه بدأ لأن ثمرته عائدة عليه والحق وراء ذلك.

قال ذو النون: إنما حسن ذكرك له لأنه تبع ذكره لك، ولولا ذاك لكان كسائر

أفعالك.

قال القناد: الذكر غذاء الأرواح كما أن الطعام غذاء الأشباح.

قال الشبلي رحمة الله تعالى عليه: ذكر الغفلة يكون جوابه اللغز. وأنشد:

(ما إن ذكرتك إلا هم يلعنني سري وذكري وفكري عند ذكراكا

(حتى كأن رقيبا منك يهتف بي

إياك ويحك والتذكار إياكا

قوله تعالى: (ويتفكرون في خلق السماوات والأرض) .

قال بعضهم: قدم الذكر على التفكر، ليتم شكر النعمة على حسب استحقاق المزيد

من واجب الشكر لأن الفكر يبرئ الكل منك، ولا ينصرف إلا بحق.

قال بعضهم: فكرة العامة في العواقب، وفكرة الخاصة في السوابق، وفكرة

الأوساط في الطوارق وهذا يدخل في مثلات تفسير قوله تعالى: (ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا) .

قال بعضهم: الفكرة بالملاحظة والبصيرة والنجيزة، فخلوص النجايز أورثت

مطالعات المعارف وسلامة البصائر أورثت الضياء في الضمائر وملاحظة الكريم أوجبت

البر والنعيم.

قال بعضهم: التفكر يتولد على قدر اليقين ولا يخلو القلب من فكرتين: فكرة في

الآخرة وفكرة في الدنيا، ومن صحة التفكر أن يكون حشوه اليقين والرجوع إلى الحق،

ومن فساد التفكر ان يجلب عليك الكدورات والشبهات.

قال بعضهم: التفكر أن تتفكر في تنبهك وغفلتك وطاعتك ومعصيتك، فإذا تفكرت

فيه خلص لك أفعالك.

قال بعضهم: هو رؤية الله تعالى قبل التفكر في الأشياء، وواسطة التفكر أن ترى

الأشياء قائمة بالله تعالى، وفساد التفكر أن ترى الأشياء فتستدل بها على الله تعالى.

قال ذو النون: من وفقه الله تعالى للتفكر فتح عليه المنه وغرقه في بحار النعمة

وأوصله إلى محبة المولى.

سمعت محمد بن عبد الله يقول: سمعت يوسف بن الحسين يقول: سمعت ذا النون

يقول: خلق الله تعالى على الفطرة وأطلق لهم الفكرة، فبالفطرة عرفوه وبالفكرة