قلت: ما دلّ عليه: (إِنَّكُمْ لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ) ، وقد سبق نظيره.

فإن قلت: الجديد: فعيل، بمعنى فاعل أم مفعول؟

قلت: هو عند البصريين بمعنى فاعل، تقول: جد فهو جديد، كحد فهو حديد، وقلّ فهو قليل. وعند الكوفيين بمعنى: مفعول، من جده إذا قطعه. وقالوا: هو الذي جده الناسج الساعة في الثوب، ثم شاع. ويقولون: ولهذا قالوا:"ملحفة جديد"، وهي عند البصريين كقوله تعالى: (إِنَّ رَحْمَتَ الله قَرِيبٌ) *] الأعراف: 56[ونحو ذلك.

فإن قلت: لم أسقطت الهمزة في قوله: (أَفْتَرى) دون قوله: (السحر) ، وكلتاهما همزة وصل؟

قلت: القياس الطرح، ولكن أمرا اضطرّهم إلى ترك إسقاطها في نحو: (السحر) وهو خوف التباس الاستفهام بالخبر؛ لكون همزة الوصل مفتوحة كهمزة الاستفهام.

فإن قلت: ما معنى وصف الضلال بالبعد؟

قلت: هو من الإسناد المجازى؛ لأنّ البعيد صفة الضال إذا بعد عن الجادّة، وكلما ازداد عنها بعدًا كان أضل.

فإن قلت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مشهورًا علمًا في قريش،

قولُه: (في الثوب) ، مُتعلّقٌ بـ (( قالوا ) ). أي: قالوا في الثوب: جديد، لأنه هو الذي جَدَّه، أي: قَطَعهُ الناسجُ الساعةَ، ثم شاعَ هذا اللفظُ في كلِّ شيءٍ. ويقولون: كتابٌ جديد، وبيتٌ جديد، وغلامٌ جديد.

قولهُ: (وهي - أي: المِلْحَفة جديدٌ - عند البصريين) في تأويلِ شيءٍ جديد، أي: ثوبٍ جديد، أو على تَشْبيهِه بفَعيلٍ الذي بمعنى مفعولٍ نحو: قتيلٍ وأسيرٍ كما شُبِّه ذلك به. فقيل: قُتَلاءُ وأسَراء، فإنّ فَعيلاً يُجْمَعُ على فُعَلاءَ، نَحْو: كريمٍ وكُرَماء، ورحيمٍ ورُحَماء.

قولُه: (دونَ قوله {السِّحْرُ} ) ، أي: في قولِه تعالى: {مَا جِئْتُم بِهِ السِّحْرُ} [يونس: 81] على الاستفهامِ في سورةِ يونس عليه السلام.