وقال الفراء: اتّبعه: سار معه، وأتبعه: سار خلفه. فوجه التخفيف جعله (أتبع) بأحد المعاني، وأحد المفعولين محذوف، أي: أتبع أمره أو سببا سببا. ووجه التشديد جعله (افتعل) ، فأدغم [أولى التاءين في الأخرى] .

وقرأ ذو ألف (أفا) نافع وعين (عد) حفص، و (حق) البصريان وابن كثير في عين

حامية [86] بألف ثان وياء مفتوحة بعد الميم اسم فاعل من (حمى) : حارّة.

والباقون [وهم المشار إليهم] بحذف الألف، وهمزة مفتوحة مكان الياء، صفة مشبّهة.

قال الزجاج: من حميت الشمس؛ فهى حمئة، صار فيها الحمأة: الطين الأسود.

تنبيه:

علم مد حامية وخصوصيته من لفظه، ولما لم يعلم الهمز صرح [به فقال] :

ص:

(ع) د (حقّ) والرّفع انصبن نون جزا ... (صحب) (ظ) بى افتح ضمّ سدّين (ع) جزا

(حبر) وسدّا (ح) كم (صخب) (د) برا ... يا سين (صحب) يفقهوا ضمّ اكسرا

ش: أي قرأ [ذو] (صحب) حمزة، [وعلى وحفص] وخلف، وظاء (ظبا) يعقوب فله جزآء [88] بالنصب والتنوين، على أن «له الحسنى: الجنة» اسمية مقدّمة الخبر،

و (جزاء) نصبا مصدر مؤكد لمقدر أو موضع حال الفاعل [أى: مجزيا بها] ، والمفعول [مضمر] .

والباقون بالرفع بلا تنوين، مبتدأ مضاف إلى «الحسنى» حسناته، [وحذف التنوين لها أو للخفة ك دين القيّمة [البينة: 5] ؛ فهى بدل]، وحذف التنوين للساكنين - الفارسى: [الحسنى:] «الخلال» أو الكلمة الحسنى كلمة الإيمان - و (له) خبره.

وقرأ ذو عين (عزا) حفص، و (حبر) ابن كثير وأبو عمرو: بين السّدّين [93] بفتح السين. وكذلك [قرأ] ذو حاء (حكم) أبو عمرو و (صحب) حمزة، والكسائي، وحفص وخلف، ودال (دبرا) ابن كثير: وبينهم سدّا [94] . وكذلك قرأ [ذو] (صحب) : وجعلنا من بين أيديهم سدّا ومن خلفهم سدّا في يس [9] .

تنبيه:

علم حكم الأخيرين من العطف، وقيد الفتح للضد. والسد: الحاجز، والضم والفتح

لغتان كالزّعم [والزّعم] . الكسائي: [هما] بمعنى، وقيل: الفتح: الحاجز بين شيئين، والضم: في العين، وقيل: الضم لفعل الخالق والفتح لفعل المخلوق، ويتقارضان، أو الفتح المصدر، والضم المسدود. وجه الفتح والضم مطلقا لغتا العموم. ووجه التفصيل المسطر لغة: الفرق ووجه الآخر: التقارض. وقرأ ذو (شفا) أول الثانى: لا يكادون يفقهون [93] بضم الياء وكسر القاف، على أنه إخبار بعجمة ألسنتهم فلا يفقهون أحدا قولا، وماضيه: أفقه، متعدّ بالهمز إلى آخر، والأول محذوف.