الإعجاز التشريعي - كما يراه المشتغلون بالإعجاز - يكمن في فاعلية العقوبات والتنظيم، الذي أقَرَّه القرآن في العلاقات الإنسانية في مجالات الحياة المختلفة، واتساقها مع الفطرة، وتأثيره في تنظيم المجتمع، ودفن دواعي الخلاف، ولكن البوطي يرى أن المجتمعات الإنسانية في مسيرتها التطوُّرية تحتاج إلى القوانين والأنظمة، فتصوغها عندئذ في حين أن الإسلام صاغ القوانين - أحكام الشريعة - أولاً، ومن ثَمَّ كانت حركة المجتمع على هذه الأحكام.

آراء شوقي ضيف:

ويرى شوقي ضيف في كتابه"معجزات القران"أن للقرآن معجزةً لم يتنبَّه إليها السابقون، ألا وهي معجزة"التلاوة والاستماع"، ويستشهد عليها بما كانت قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم في دعوته للإسلام تَفعَل في النفس، وتحول المستمع إلى الإسلام، أو في سماعهم أو قراءتهم للقرآن، كما حدث مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه.

يقول في معنى الإعجاز العلمي في القرآن الكريم رأيًا آخر:"وهذا التحويل الواسع للأمة بإخراجها من عالم الجهالة إلى عالم العلم؛ بفضل عرض القرآن خلق الله للكون، وتدبيره لكل شيء في سمائه وأرضه، بل حث الإنسان على العلم وجعله واجبًا عليه، بل فريضة يؤديها كما يؤدِّي عبادة ربه، هذا التَّحويل العظيم - في رأينا - الإعجاز العلمي الذي أراده الله لعباده المسلمين وبثَّه في عقيدتهم، واستحال به الرسول إلى معلِّم كبير يعلم الصحابة علوم تفسير القرآن والحديث والفقه".

أخبار القرآن الكريم ونبوءاته:

"الإعجاز العلمي"بالمفهوم الذي يعطيه الاصطلاح المعتمد وغيره، من أوجه الإعجاز التي تعددت، كما يراها أصحاب هذه المدرسة، إنما هي تأتي بالبرهان المادي العلمي على صدق الإخبار القرآني.

وهكذا فهي تنشئ إيمانًا في نفس غير المسلم، فيتحول إلى الإسلام ويصير مسلمًا مؤمنًا بما جاء في القرآن الكريم؛ فتقوده معلومة واحدة إلى تصديق كل ما جاء به الإسلام؛ لذا فهو سلاح من أسلحة الدعوة إلى الله في هذا العصر، الذي يأتي العلم فيه بالعجائب في كل ميادين الحياة، ويأخذ بألباب الناس ويقودهم إلى المعرفة، فهذه سمة العصر، هذا بعض ما يراه النَّجار، ومالك بن نبي، ومن ذهب مذهبهم.