"لَأَحْتَنِكَنَّ"لام القسم ، وصار الحكم للقسم ومثله في هذه السورة (لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ) ، ثم قال"لا يأتون"، ولم يجزم لأن

التقدير ، فوالله لا يأتون ، وجواب الشرط هو الضمير في الباب ، والتقدير.

فوالله لأحتنكن فوالله لا يأتون ، وكذلك حيث وقع ، وقد سبق بعضه.

قوله: (قَالَ اذْهَبْ)

طرد وإبعاد ، وليس فيه مجيء ولا ذهاب.

الغريب: اذهب وتباعد من أوليائي بعد أن عصيت أمري.

قوله: (بصوتكَ)

أي بدعائك إياهم إلى طاعتك ، وقيل: بالغناء واللهو واللعب ، وكل دعاء إلى فساد ، الزجاج: هذا مثل ، والمعنى اجمع عليهم كل ما تقدر عليه من المكائد.

العجيب: أبو علي: ليس للشيطان خيل ولا رجل ، ولا هو مأمور ، إنما

هذا زجر واستخفات به ، كما تقول لمن تهدده: اذهب فاصنع ما بدا لك واستعن بمن شئت.

قوله: (وَشَارِكْهُمْ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ) ، قيل: هو الربا ، وقيل:

البَحيرة الآية. وقيل ، كل مال عصى الله فيه ، قوله: (والأولاد) قيل: هم

أولاد الزنا ، وقيل: الموءودة ، وقيل: تسميتهم إياهم عبد العزى وعبد اللات وعبد شمس وعبد الحارث.

قوله: (إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ) .

أي عبادي الذين خلقتهم للجنة ، ليس لك عليهم سلطان أن تضلهم.

أو تحملهم على ذنب لا يغفر.

الغريب: إن عبادي الذين أطاعوني وعصوك ليس لك عليهم حجة.

ومن الغربب: إن عبادي عام ، والمعنى ليس لك عليهم سلطان سوى

وسوستك لهم في الدعاء إلى المعاصي.

قوله: (وكفى بربك وكيلاً) ، ومثله (وكفى باللّه شهيداً) .

"الباء"زيادة ، وما بعدها نصب على التمييز ، والتقدير كفاك الله من جملة

الوكلاء ، وقيل: تقديره المكتف به وكيلاً وشهيداً.

قوله: (فَلَمَّا نَجَّاكُمْ إِلَى الْبَرِّ أَعْرَضْتُمْ) .

أي أعرضتم عن الإيمان ، وقيل: هو العدول عن السير.