حين جاؤوا على قميصه بدم كذب.

فإن قيل: كيف يمكن الجمع بين قوله: (فَصَبْرٌ جَمِيلٌ) ، ويين قوله: (يَا أَسَفَى عَلَى يُوسُفَ) .

الجواب: الشكوى إلى الله لا تزيل اسم الصبر عن الصابر ، كما لم

تزِل عن أيوب عند قوله: (إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ)

فإن قيل: كيف عدل إلى يوسف ولم يقل يا أسفي على بنيامين ؟

الجواب: أراد يا أسفي على يوسف وبنيامين ، واقتصر على ذكر

أحدهما ، وقيل: كأنَّه أراد كل هَمٍّ بالإضافة إلى هَمِّ يوسف جلل ، وقيل: لأنه نُعي إليه يوسف حين قالوا فأكله الذئب ، ولم ينع إليه بنيامين ، بل قيل: إن ابنك سرق.

قوله: (تَاللَّهِ تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ) .

أي لا تفتؤ ، وجاز حذفه ، لأن اليمين في الإثبات يجاب باللام أو

بإن ، وفي النفي يجاب بما أو بلا ، وإذا خلا من علامة الإثبات فالنفي لا

غير ، نحو: أن تقول: والله اضرب زيداً ، يكون تقديره: لا أضرب ، ومثله:

(وَلَا يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ أَنْ يُؤْتُوا) ، أي لا يؤتوا ، ومثله في

الشعر في. قال امرؤ القيس:

1271 ، لقد آليت أغدِرُ في جداع

أي لا أغدر ، وذكر عقبه.

فإن الغدْرَ بالأقوام عارٌ

وإن الحرَّ يجزأ بالكراع

قوله: (وَتَصَدَّقْ عَلَيْنَا) .

أي أعطنا بالرديء ما تعطي بالجيد ، وقيل: تصدق علينا بأخذ متاعنا.

وإن لم يكن من حاجتك..