قال بعضهم: القلوب ثلاثة: قلب مربوط بالأكوان، وقلب مربوط بالأسامى

والصفات وقلب مربوط بالحق.

قوله تعالى: (فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى)

الأنفال: (17) فلم تقتلوهم ولكن) [الآية: 17] .

قال فارس: ما كنت راميا إلا بنا، ولا مصيبا إلا بمعونتنا وإمدادنا إياك بالقوة.

قال بعضهم: أثبتهم في القتل والرمي ومباشرتهما، ثم نفى عنهم ذلك كله لئلا

يشهدوا من أنفسهم حالا ولا سببا ويشاهدوا الحق على جميع الأحوال بقوله (ولكن الله قتلهم (ورماهم، ومن رمى منكم فبإيانا رمى، ولو بإياكم رميتم لبلغ الرمي إلى

مقدار ما يليق بكم.

وقال بعضهم: (وما رميت إذ رميت) ، ولكن رميت بسهام الجمع فغيبك عنك،

فرميت وكنا الرامين عنك، لأن المباشرة لك والحقيقة لنا إذ لم نفترق.

وقال بعضهم قوله: (وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى (أضاف الفعل إليه بقوله

رميت وسلبه بقوله (ولكن الله رمى (فكأنه يقول: فإن كنت الرامي به، فأنا قد

توليت عليك في رميك، لأنك ما رميته بإياك لإياك بل رميته بنا لنا، وكل من عمل بنا

لنا فنحن متولو تقويمه في وقت مباشرته، والقائمون بقبوله والمثنون عليه بذلك.

قوله تعالى: (وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا) .

سئل الجنيد رحمة الله عليه عن هذه الآية فقال: البلاء الحسن أن يثبته عند الأمر

ويحفظه عند النهي، وينفرد به عند مشاهدة العين.

وقال رويم: البلاء الحسن أن تكون رؤية الحق أسبق إليه من نزول البلاء، فيمر به

البلاء وهو لا يشعر لاستغراقه في رؤية الحق.

قال أبو عثمان: البلاء الحسن ما يورثك الصبر عليه والرضاء به.

سمعت منصورا يقول بإسناده عن جعفر بن محمد أنه قال: يفنيهم عن نفوسهم،

فإذا أفناهم عن نفوسهم؛ كان هو عوضا لهم عن نفوسهم.

قوله تعالى: (ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون)

الأنفال: (21) ولا تكونوا كالذين) [الآية: 21] .

قال بعضهم: من سمع ولم ير عليه فوائد السماع وزوائده في أحواله، فهو غير

مستمع ولا سامع، والمستمع على الحقيقة من يرجع من حال السماع بزيادة فائدة أو

زيادة حال، ومن حضر مجلس ذكر ولم يرجع بزيادة، فإنما يرجع بنقصان قال الله