349 -الحديثُ الأوَّلُ: عن أنسِ بنِ مالكٍ رضيَ اللَّهُ عنهُ قالَ: قَدِمَ ناسٌ من عُكْلٍ -أو عُرَيْنَةَ- فَاجْتَوَوا المدينةَ، فأمرَ لهم النبيُّ صلَّى اللَّهُ عَليهِ وسلَّمَ بِلِقَاحٍ، وأمرَهم أن يشرَبُوا من أبوالِها وألبانِهَا، فانطلقوا. فلما صَحُّوْا قتلُوا راعِيَ النبيِّ صلَّى اللَّهُ عَليهِ وسلَّمَ، وَاسْتَاقُوا النَّعَمَ. فجاءَ الخبرُ في أوَّلِ النهارِ، فبعثَ في آثارِهِم. فلما ارتفعَ النهارُ جِيءَ بهم، فأمرَ بهم فَقُطِّعَتْ أيدِيهم وأرجلُهم من خلافٍ، وَسُمِرَتْ أعينُهم، وَتُرِكُوا في الْحَرَّةِ يَسْتَسْقُونَ، فلا يُسْقَوْنَ.

قالَ أبو قِلَابَةَ: فهؤلاءِ سرقوا وقتلوا وكفروا بعدَ إيمانِهم، وحاربوا اللَّهَ ورسولَهُ. أخرجَهُ الجماعةُ.

"اجْتَوَيْتَ البلادَ"إذا كَرِهْتَهَا. وإن كانت موافقةً ,"واستَوبأنَّها"إذا لم توافقك.

استُدِلَّ بالحديثِ على طهارةِ أبوالِ الإبلِ، للإِذْنِ في شُرْبِهَا. والقَائلونَ بنجَاسَتِهَا، اعتذَرُوا عن هذا بأنَّهُ للتَّدَاوِي. وهو جائزٌ بجميعِ النجاساتِ إلا بالخمرِ.

واعترضَ عليهم الأوَّلُونَ بأنَّها لو كانتْ مُحرَّمَةَ الشُّربِ لَمَا جازَ التداوي بها؛ لأنَّ اللَّهَ لم يجعلْ شفاءَ هذهِ الأُمَّةِ فيما حَرَّمَ عليها. وقد وقعَ في هذا الحديثِ التمثيلُ بِهِمْ. واختلفَ الناسُ في ذلكَ، فقالَ بعضُهم: هوَ منسوخٌ بالحُدودِ. فعن قَتَادَةَ أنَّهُ قالَ: فحدَّثَنِي محمَّدُ بنُ سِيرِينَ أنَّ ذلكَ قبلَ أنْ تنزلَ الحدودُ. وقالَ ابنُ شهابٍ -بعدَ أنْ ذكرَ قصَّتَهُم- وذَكَرُوا أنَّ رسولَ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عَليهِ وسلَّمَ نَهَى بعدَ ذلكَ عن الْمُثْلةِ بالآيَةِ التي في سورةِ المائدةِ: {إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ} الآيةَ والتي بعدَها. ورَوَى محمَّدُ بنُ الفضلِ -بإسنادٍ صحيحٍ منهُ إلى ابنِ سيرينَ- قالَ: كانَ شأنُ الْعُرَنِيِّينَ قبلَ أنْ تنزلَ الحدودُ التي أنزلَ اللَّهُ عزَّ وجلَّ في المائدةِ من شأنِ المحاربينَ؛ أنْ يُقَتَّلُوا أو يُصَلَّبُوا، فكانَ شأنُ الْعُرَنِيِّينَ منسوخًا بالآيةِ التي يصفُ فيها إقامةَ حُدودِهِم. وفى حديثِ أبي حمزةَ عن عبدِ الكريمِ، وَسُئِلَ عن أبوالِ الإبلِ فقالَ: حدَّثني سعيدُ بنُ جُبَيْرٍ عن المُحَارِبينَ -فذكرَ الحديثَ- وفي آخرِهِ: فَمَا مثَّلَ النبيُّ صلَّى اللَّهُ عَليهِ وسلَّمَ قبلُ ولا بعدُ، ونَهَى عن الْمُثْلَةِ وقالَ:"لَا تُمَثِّلُوا بِشَيْءٍ". وفى روايةِ إبراهيمَ بنِ عبدِ الرحمنِ عن محمَّدِ بنِ الفضلِ الطَّبَرِيِّ بإسنادٍ فيهِ موسى بنُ عُبَيْدَةَ الرَّبَذِيُّ بسنَدِه إلى جريرِ بنِ عبدِ اللَّهِ الْبَجَلِيِّ بقصَّتِهِم وفى آخرِهِ: فَكَرِهَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عَليهِ وسلَّمَ سَمْلَ الأَعْيُنِ، فأنزلَ اللَّهُ عزَّ وجلَّ فيهم هذهِ الآيةَ (إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ) الآيةَ. وروى ابنُ الْجَوْزِيِّ في كتابِهِ حديثًا من روايةِ صالحِ بنِ رُسْتُمَ، عن كثيرِ بنِ شِنْظِيرٍ، عن الحسنِ، عن عِمْرَانَ بنِ حُصَيْنٍ قالَ: ما قامَ فينا رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عَليهِ وسلَّمَ خطيبًا إلا أَمَرَنَا بالصَّدقةِ، ونهانا عن الْمُثْلَةِ. وقالَ: قالَ ابنُ شاهينَ: هذا الحديثُ يَنْسَخُ كُلَّ مُثْلَةٍ كانتْ في الإسلامِ. قالَ ابنُ الجَوْزيِّ: وادِّعَاءُ النسخِ مُحْتَاجٌ إلى تاريخٍ. وقدْ قالَ بعضُ العلماءِ: إنَّمَا سَمَلَ أَعْيُنَ أولئكَ؛ لأنَّهُم سَمَلُوا أعْيُنَ الرُّعَاةِ، فاقتصَّ منهم بمثلِ ما فعلوا والحكمُ ثابتٌ.

قلتُ: هنا تقصيرٌ؛ لأنَّ الحديثَ وردَ فيه المُثْلَةُ من جهاتٍ عديدةٍ، وبأشياءَ كثيرةٍ. فهَبْ أنَّهُ ثبتَ القصاصُ في سَمْلِ الأعْيُنِ، فماذا يصنعُ بِبَاقِي ما جرى من المُثْلَةِ؟ فلا بُدَّ فيهِ من جوابٍ عن هذا، وقدْ رأيتُ عن الزُّهْرِيِّ في قصَّةِ الْعُرَنِيِّينَ أنَّهُ ذَكَرَ أنَّهم قَتَلُوا يَسَارًا مَوْلَى رسولِ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عَليهِ وسلَّمَ، ثم مَثَّلوا بهِ. فلوْ ذَكَرَ ابنُ الجَوْزيِّ هذا كانَ أقربَ إلى مقصودِهِ ممَّا ذَكَرَهُ من سَمْلِ الأعْيُنِ فقطْ، على أنَّهُ أيضًا بعدَ ذلكَ يبقى نظرٌ في بعضِ ما حُكِيَ في القِصَّةِ.

و"عُكْلٌ"بضَمِّ العَيْنِ المُهمَلَةِ، وسُكُونِ الكافِ، وآخرُهُ لامٌ. و"عُرَيْنَةُ"بضمِّ العينِ المهملةِ، وفتحِ الراءِ المهملةِ، وسكونِ آخرِ الحروفِ بعدَها نونٌ. وقالَ بعضُهُم: هم ناسٌ من بني سُلَيْمٍ، وناسٌ من بنِي بَجِيلَةَ، وبنِي عُرَيْنَةَ. و"اللِّقَاحُ"النُّوقُ ذواتُ اللَّبنِ.

350 -الحديثُ الثانِي: عن عُبَيْدِ اللَّهِ بنِ عبدِ اللَّهِ بنِ عُتْبَةَ بنِ مسعودٍ، عن أبي هُرَيْرَةَ وزيدِ بنِ خالدٍ الْجُهَنِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عنهما، أنَّهُما قالا: إنَّ رجُلا من الأعرابِ أَتى رسولَ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عَليهِ وسلَّمَ فقالَ: يا رسولَ اللَّهِ، أَنْشُدُكَ اللَّهَ إلا قضيتَ بينَنَا