قوله تعالى {إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحاً} الآية اصطفى ادم بعلم الصفات وكشف جمال للذات وقيل خلق الخلق في ازل الازال فإذا أراد خلق روحه ونظر بجماله إلى جلاله ونظر بجلاله إلى تجماله فظهر بين النظرين روح أدم فخلقها بصفة الخاص ونفخ في روحه وروحا وهو علم الصفات يفعل الخاص الذي يتعلق بالذات وخلق أيضا صورته بصفاة الخاص ونفخ فيها روح الأول وروح الثاني فوصف روحه فقال ونفخت فيه من ورحى ووصف صورته فقال خلقت بيدى فسبق بهذه الصفات من الملائكة الكرام البردة البسه خلعة خلافته واسجدوا له ملائكته لاجل هذا التخصيص كرامة له وتشريفا وتفضيلا على مشائخ الملكوت وقال انى جاعل في الأرض خليفة وقال سجدوا لأدم لا توثر في نعوت الأزل طوارقات الحدوث ما دام الاصفطاء بهذه الصفة سابق له وأيضا اصطفاهم لنفسه عن خلقه لموقع الخطاب وكشف النقاب لاستعداهم تحمل اثقال امانته والتعمق في بحار أزليته والسيران في ميادين وحدانيته والطيران في هواء فوقانيته لطلب كشف أحديته وجمال سر مديته والإشارة في نوح وأل إبراهيم ان لاصطفاء من سبب المحبة الأزلية لا من جهة الإنساب المحدثية كما قال الأستاذ رحمة الله عليه اتفق أدم وذريته في الطبقة وإنما الخصوصية بالاصطفاء الذي هو من قبله لا بالنسب والسبب وقال الفارس اصطفاهم على الناس لثبوته واستخلصهم لرسالته فهو المعبوثون إلى خلقه رحمة عن أوليائه وحجة على اعدائه هم الدعاة إلى الله بالحكمة والموعظة مبشرين عباده جزيل الثواب منذرين اليم العقاب لئى يكون للناس على الله حجة بعد الرسل اذلو شاء لهداهم أجمعين قال الواسطى اصطفاهم للولاية وقال ياضا واصطفاهم في أزلية وصفاهم لقربة وصافاهم لمودية وقال أيضا اصطفاء في ازل قبل كونه اعلم بهذا خلقه ان عصيان أدم لا يوثر في اصطفائيته لدانه سبق العصيان مع علم الحق بما يكون منه وقال أيضا اطفى الأنبياء للمشاهدة والتقهب واصطفى المؤمنين للمطالعة والتهذيب واصطفى العالم للمخاطبة والترتيب وقال النصر ابدى اذى انظرت إلى أدم بصفه لقيته بقوله وعصى أدم ربه وإذا القيته بصفة الحق لقيته بقوله ان الله اصطفى أدم وماذا يوثر العصيان في الاصطفاء وقال الواسطى