الصرف:

(خصمان) ، مثنّى خصم ، وهو في الأصل مصدر من حقّه الإفراد والتذكير ، وقد يستعمل وصفا - كما جاء هنا - فيثنّى ويجمع ، وزنه فعل بفتح فسكون.

(مقامع) ، جمع مقمعة ، اسم آلة يقمع بها أي يضرب ، وزنه مفعلة بكسر الميم وفتح العين.

البلاغة

الاستعارة التمثيلية:

في قوله تعالى فَالَّذِينَ كَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيابٌ مِنْ نارٍ. وكأنّه شبه إعداد النار المحيطة بهم ، بتقطيع ثياب وتفصيلها لهم على قدر جثثهم. ففي الكلام استعارة تمثيلية تهكمية ، وليس هناك تقطيع ولا ثياب حقيقية ، وكأن جمع الثياب للأبدان بتراكم النار المحيطة بهم وكون بعضها فوق بعض.

الفوائد

-كلّما:

هي"كل"دخلت عليها"ما"المصدرية الظرفية.

وثمة رأي أن"ما"نكرة موصوفة ، بمعنى وقت ، فأفادت التكرار ، نحو"كُلَّما رُزِقُوا مِنْها مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقاً قالُوا". وكذلك هذه الآية"كُلَّما أَرادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْها مِنْ غَمٍّ أُعِيدُوا فِيها"فالتكرار ملحوظ من المعنى ، ولا تدخل إلا على الفعل الماضي ، وهي مبنية على الفتح في محل نصب على الظرفية ، وهي منصوبة بجوابها ، وجوابها فعل ماض أيضا ...

الجدول ج 17 ، ص: 104

[سورة الحج (22) : الآيات 23 إلى 24]

إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ يُحَلَّوْنَ فِيها مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤاً وَلِباسُهُمْ فِيها حَرِيرٌ (23) وَهُدُوا إِلَى الطَّيِّبِ مِنَ الْقَوْلِ وَهُدُوا إِلى صِراطِ الْحَمِيدِ (24)

الإعراب:

(إنّ اللّه .. الأنهار) مرّ إعرابها"1"، (فيها) متعلّق بالمبنيّ للمجهول (يحلّون) ، (من أساور) متعلّق بنعت لمفعول محذوف بتضمين يحلّون معنى يلبسون أي يحلّون حليا من أساور"2"، (من ذهب) متعلّق بنعت لـ (أساور) (الواو) عاطفة (لؤلؤا) معطوف على المفعول المحذوف"3"، (فيها) متعلّق بحال من (حرير) - نعت تقدّم على المنعوت - .

جملة:"إنّ اللّه يدخل ..."لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة:"يدخل ..."في محلّ رفع خبر إنّ وجملة:"آمنوا ..."لا محلّ لها صلة الموصول (الذين) .

(1) في الآية (14) من هذه السورة.

(2) يجيز الأخفش زيادة (من) بعد المثبت فـ (أساور) مجرور لفظا منصوب محلّا مفعول به ..

أو (من) تبعيضيّة فيتعلّق الجارّ بـ (يحلّون) .

(3) أو معطوف على محلّ أساور إذا أعرب (من) زائدا.