* «فخراج» من قوله تعالى: {فخراج ربك خير} المؤمنون/ 72.

قرأ «حمزة، والكسائي، وخلف العاشر» «خراجا» في الموضعين بفتح الراء، وإثبات ألف بعدها.

وقرأ الباقون «خرجا» في الموضعين بإسكان الراء، وحذف الألف.

وقرأ «ابن عامر» «فخرج» بإسكان الراء، وحذف الألف.

وقرأ الباقون «فخراج» بفتح الراء، وإثبات ألف بعدها

والخرج والخراج لغتان في مصدر «خرج» .

قال الراغب: و «قيل لما يخرج من الأرض، ومن الحيوان، ونحو ذلك خرج وخراج» ثم قال: «والخرج أعم من الخراج، وجعل الخرج بإزاء الدخل، والخراج مختص في الغالب بالضريبة على الأرض» اهـ.

وقيل: الخراج بالألف الذى يضرب على الأرض في كل عام، أو ما يؤدّى في كل شهر، أو في كل سنة، وعليه قوله تعالى: فهل نجعل لك خراجا على أن تجعل بيننا وبينهم سدّا أى فهل نجعل لك أجرة نؤديها إليك في كل وقت نتفق عليه على أن تبنى بيننا وبينهم حاجزا.

والخرج بغير ألف هو الجعل الذى يدفع مرة واحدة.

* «ما مكنّى» من قوله تعالى: قال ما مكنى فيه ربى خير

الكهف / 95.

قرأ «ابن كثير» «ما مكننى» بنونين خفيفتين:

الأولى مفتوحة، والثانية مكسورة، بدون إدغام، على الأصل.

وقرأ الباقون «ما مكنّى» بنون واحدة مشددة مكسورة، وذلك على إدغام النون التى هى لام الفعل في نون الوقاية.

* «ردما ائتونى» من قوله تعالى: {فأعينونى بقوة أجعل بينكم وبينهم ردما آتونى زبر الحديد} الكهف / 9695.

قرأ «شعبة» بخلف عنه بكسر تنوين «ردما» وهمزة ساكنة بعده وصلا على أن «ائتونى» فعل أمر من الثلاثي، بمعنى المجيء، فإن وقف على «ردما» وابتدأ «بائتونى» فإنه يبتدئ بهمزة وصل مكسورة، وإبدال الهمزة الساكنة بعدها ياء.

وقرأ الباقون، بإسكان التنوين في «ردما» وهمزة قطع مفتوحة، وبعدها ألف ثابتة وصلا ووقفا، على أن «آتونى» فعل أمر من الرباعى،

بمعنى أعطونى، وهو الوجه الثاني لشعبة.

* «الصدفين» من قوله تعالى: حتى إذا ساوى بين الصدفين

الكهف / 96.

قرأ «ابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامر، ويعقوب» «الصدفين» بضم الصاد، والدال، وهى لغة «قريش» .

وقرأ «شعبة» بضم الصاد، وإسكان الدال مخففا من القراءة التى قبلها.